Корсунь и Анна

Историческое ядро обращения Владимира: осада византийского крымского города Херсонеса (Корсуни); союз с императором Василием II, сражавшимся за свой престол против мятежника Варды Фоки, скреплённый отправкой шести тысяч русских воинов, ставших ядром Варяжской гвардии; и брак с Анной, порфирородной сестрой императора — рождённой в порфире царевной, чей брак с «варваром» был беспримерен и на чью руку было поставлено условием крещение. Этот файл даёт летописное повествование, важнейшее независимое подтверждение Яхьи Антиохийского и подлинно спорный вопрос о том, когда и где Владимир был крещён.

Традиция: Русское Православие (равноапостольный)

Историческое средоточие

В отличие от испытания вер, Корсунский поход и брак с Анной стоят на отчасти твёрдой исторической почве. Они подтверждаются в существенном своём источниками, вполне независимыми от русской традиции, — прежде всего арабским христианским хронистом Яхьёй Антиохийским, но также византийскими и армянскими историками княжения Василия II. Здесь легенда и засвидетельствованное событие сходятся ближе всего. Поэтому собрание сообщает как яркое летописное повествование, привязанное к ней согласно методологии §3.5, так и внешнюю реконструкцию, позволяющую увидеть, что произошло на деле.

Византийский кризис и союз

Обстановка — один из великих кризисов византийского десятого века. В 987 году два следующих один за другим воинских мятежа — сперва Варды Склира, затем, опаснее, Варды Фоки Младшего, провозгласившего себя императором 14 сентября 987 года, — привели юного императора Василия II на край гибели, и мятежные войска угрожали самому Константинополю. В крайности своей Василий обратился к Руси. Достигнутое соглашение, не позднее осени 988 года, было необычайным: Владимир пошлёт корпус воинов сражаться за Василия, а взамен получит руку родной сестры императора, царевны Анны, — на условии, что он крестится и приведёт свой народ к христианской вере.

Владимир и впрямь послал силу в шесть тысяч русских и варяжских воинов. С их помощью Василий сокрушил мятежников — при Хрисополе в конце 988 года и решительно при Авидосе 13 апреля 989 года, где сам Фока погиб. Эти шесть тысяч не вернулись; они стали основанием прославленной Варяжской гвардии, корпуса скандинавских и русских секироносцев, которые два столетия будут служить телохранителями императоров. Обращение Руси и самое прославленное воинское установление средневековой Византии происходят, таким образом, из единой сделки.

Брак порфирородной

Поразительным составом сделки была невеста. Анна (родилась 13 марта 963 года) была порфирородной — «рождённой в порфире», царевной, рождённой у царствующего императора в багряной родильной палате дворца, и потому самого высокого сана, какой знал византийский мир. Таких царевен, по прямому правилу византийского государственного искусства, не отдавали чужеземцам. Константин VII Багрянородный, родной дед Анны, положил в своём De Administrando Imperio заповедь, чтобы его преемники никогда не выдавали рождённых в порфире царевен за варварских правителей, ни при каких обстоятельствах. Двадцатью годами ранее просьба о порфирородной для брака с германским императором Оттоном II была отвергнута, и вместо неё была послана не рождённая в порфире Феофано. То, что Анна была теперь отдана князю Киевскому, измеряет и отчаяние Василия, и тот вес, какой сумел приложить Владимир.

Историк Димитрий Оболенский выразил это в его классической форме: византийские брачные обычаи «воспрещали браки между членами императорского дома, особенно царевнами, „рождёнными в порфире“, и варварскими правителями. Анна, невеста Владимира, была такой царевной. Василий II, должно быть, находился в отчаянном положении, а Владимир Киевский мог приложить сильнейшее давление, чтобы царскому дому Киева оказана была эта знаменательная честь, в которой двадцатью годами ранее было отказано германскому императору» (Obolensky, The Byzantine Commonwealth, 1971). Брак возвёл дом Киева единым махом в первый ряд христианских династий.

Летописное повествование об осаде

Повесть временных лет рассказывает эту повесть в своём собственном драматическом ключе, помещая всю последовательность под 988 годом. Владимир, говорит она, «иде … на Корсунь, град греческий, и затворишася корсуняне в граде» (Повесть временных лет, s.a. 988). Осада затягивается; Владимир насыпает вал к стене, который осаждённые подкапывают. Тупик разрешается изменою изнутри: муж того града — именем Анастас (Анастас Корсунянин, впоследствии настоятель Десятинной церкви в Киеве) — пускает стрелу в русский стан с посланием: «За тобою с востока суть кладязи, из них же идёт вода по трубе; копав, переими ю» (Повесть временных лет, s.a. 988). Владимир, говорит летопись, «възрев на небо … рече: аще се ся сбудеть, и сам ся крещю». Трубы были перекопаны, город изнемог от жажды, и Корсунь пала.

Удержав город, Владимир послал тогда к царям Василию и Константину, требуя их сестру и угрожая: «Аще сего не сотворита, то сотворю граду вашему, яко же и сему сотворих» (Повесть временных лет, s.a. 988). Ответ царей поставил крещение условием: «Не достоит крестьяном за поганыя посягати. Аще ли ся крестиши, то и се получиши, и царство небесное приимеши, и с нами единоверник будеши» (Повесть временных лет, s.a. 988). Анна, в летописном изложении, послана плачущи, сетуя, будто отдана «в полон», но убеждена, что может обратить Русь ко христианству.

Яхья Антиохийский: независимый свидетель

Важнейшая проверка всего этого приходит от Яхьи Антиохийского, мелькитского хрониста XI века, чьи Annals независимы от русской традиции. Яхья сообщает политическое ядро прямо: Василий II, в тяжком положении своём перед мятежником Фокою, обратился к царю Руси; было достигнуто соглашение, по которому император отдал свою сестру в брак на условии, что царь Руси и его народ крестятся; Владимир был крещён и крестил народ своей земли, причём для того были посланы епископы; и был отправлен русский воинский отряд, который, соединившись с императорским войском, разбил Фоку (Yahya of Antioch, Annals, ed. and trans. Rosen and Vasiliev, Patrologia Orientalis 23). Рассказ Яхьи подтверждает в точности тот остов, который летопись облекает в романтику стрелы и осады, — союз, брак-за-крещение, шесть тысяч воинов, — и его хронология, привязанная к датируемым событиям войны Василия (Хрисополь, Авидос в апреле 989 года, комета и землетрясение 989 года), есть то, что позволяет историкам реконструировать последовательность, которую летопись смазывает.

Крестильное имя

При крещении Владимир принял христианское имя Василий (Vasiliy), по своему новому восприемнику и шурину, императору Василию II (Повесть временных лет, s.a. 988; OCA, Lives of the Saints, July 15). Имя связывает обращённого с императорским домом и с великим каппадокийским Отцом, чьё покровительство оно также призывало; первая церковь, которую Владимир воздвиг по возвращении в Киев, будет посвящена св. Василию (см. Строение Церкви).

Спорные дата и место крещения

Где источники расходятся резче всего — это в том, когда и где Владимир был на деле крещён, — и сама летопись сознаётся в путанице. Её повествование помещает крещение в Корсуни, в церкви св. Василия, со знаменитым исцелением его слепоты: Владимир, поражённый глазами и ничего не видящий, услышан, что крещение его исцелит; «и яко возложи руку на нь епископ, абие прозре» (Повесть временных лет, s.a. 988). Но летописец тут же уступает, что иные рассказывают иначе: «Се же, не сведуще право, глаголють, яко крестился есть в Киеве, инии же реша в Василеве, друзии же инако скажють» (Повесть временных лет, s.a. 988). Неопределённость — в самом источнике.

Современная наука резко разделилась в том, как разрешить эту последовательность, и вопрос подлинно открыт:

[Disputed: Дата и место крещения Владимира не разрешены. (1) Традиционный корсунский рассказ (главное повествование Повести временных лет) помещает крещение в Херсонесе в 988/989 годах, после осады и вследствие её, причём поход предпринят, чтобы добыть Анну. (2) Василёвское предание о раннем крещении — представленное Иаковом Мнихом (Память и похвала, XI в.), который утверждает, что Владимир уже был христианином, когда взял Корсунь, и датирует крещение 987 годом, до похода, — лежит в основе летописного же «василёвского» варианта. (3) Andrzej Poppe (“The Political Background to the Baptism of Rus’,” Dumbarton Oaks Papers 30, 1976) выдвигает ревизионистскую реконструкцию: союз был улажен в 987 году, Владимир был крещён сперва в Киеве в начале 988 года, русский корпус помог Василию победить при Авидосе (апрель 989), и Херсонес был взят в 989 году как союзником Василия (или чтобы вынудить Василия исполнить брак после поражения Фоки) — переворачивая летописную причинность. (4) Dimitri Obolensky (“Cherson and the Conversion of Rus’: an Anti-Revisionist View,” BMGS 13, 1989) защищает традиционную последовательность: осада шла позднее (лето 989 — 990), после того как Владимир узнал, что Фока мёртв, а Василий медлит с отправкою Анны, причём Херсонес взят как рычаг, чтобы вынудить выдачу невесты. (5) Franklin & Shepard (The Emergence of Rus 750–1200, 1996) отказываются рассуждать между Поппе и Оболенским, но подчёркивают, что крещение было собственным почином Владимира. Надёжно датируемые точки таковы: союз и 6000 воинов, 987/988; Хрисополь, конец 988; Авидос, 13 апреля 989; Херсонес вероятнее всего взят в 989. Предшествовало ли крещение осаде (Поппе, Иаков Мних) или последовало за нею (главное повествование летописи, Оболенский) — не решено.]

Для целей почитания и круглой даты, какую держит традиция, 988 стоит как год обращения Владимира и Руси. Собрание сообщает научный спор как живой и называет позиции, согласно методологии §3, а не выбирает среди них.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. Entry s.a. 988 (the siege of Cherson; Anastasius and the arrow; the vow; the demand for Anna; the marriage condition; Anna’s reluctance; the healing of blindness and baptism in the Church of St. Basil; the variant-places note; the baptismal name Basil).
  • Yahya of Antioch. Annals. Ed. and trans. V. R. Rosen and A. A. Vasiliev, Patrologia Orientalis 23. The independent corroboration of the alliance, the marriage-on-condition-of-baptism, the baptism of the Rus’, and the dispatch of troops against Phokas.
  • Poppe, Andrzej. “The Political Background to the Baptism of Rus’: Byzantine-Russian Relations between 986–89.” Dumbarton Oaks Papers 30 (1976): 195–244. The revisionist chronology (baptism at Kyiv early 988; Cherson 989).
  • Obolensky, Dimitri. “Cherson and the Conversion of Rus’: an Anti-Revisionist View.” Byzantine and Modern Greek Studies 13 (1989): 244–256. The defense of the traditional Cherson sequence; and The Byzantine Commonwealth (1971) on the porphyrogenita marriage.
  • Jacob the Monk (Iakov Mnikh). Memorial and Encomium of Prince Vladimir, 11th c. The baptism dated to 987 at Vasilev, before the Korsun campaign.
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. On the alliance, the 6,000 troops, and the baptism as Vladimir’s own initiative.
  • Holy Great Prince Vladimir, Equal of the Apostles. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, July 15. For the baptismal name and the traditional account.