Христианизация земли

Действительность за круглой датой 988: обращение Руси не было событием одного дня, но процессом поколений — скорым в средоточиях княжеской власти, медленным в обширной сельской глуши и местами насаждённым силой. Этот файл излагает научное изложение постепенной христианизации (Франклин и Шепард), сохранение язычества и засвидетельствованные языческие реакции, тянувшиеся почти столетие, и труднейший случай из всех: насильственное крещение Новгорода при дяде Владимира Добрыне, памятуемое в пословице, что «Путята крестил мечом, а Добрыня огнём».

Традиция: Русское Православие (равноапостольный)

Что 988 год начал и чего не завершил

Крещение киевлян в Днепре в 988 году было основополагающим деянием восточнославянского христианства (см. Днепр, 988). Оно не было его завершением. Обращение единого великого города по повелению его князя — одно; христианизация же необъятной, редко заселённой лесной и речной земли Руси — простиравшейся от Новгорода на севере до степного рубежа на юге — была трудом поколений. Повесть временных лет, устремлённая к решительному мигу, сжимает процесс в великую сцену у Киева. Задача историка, и данного собрания, — восстановить более долгую действительность, не умаляя основополагающего деяния.

Постепенное обращение

Симон Франклин и Джонатан Шепард в стандартном современном изложении представляют христианизацию Руси как долгий, неравномерный процесс, а не событие (Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996). Христианство распространялось первым и скорейшим образом там, где была сосредоточена княжеская власть — в Киеве и вдоль речных городов торгового пути, — и лишь медленно в сельскую глушь, где старые боги и старые ритмы жизни держались. Археологический материал это подтверждает: христианские обычаи погребения, вернейший вещественный указатель обращения, расходились наружу от городов на протяжении поколений, достигая сельского населения долго спустя после княжеского обращения. Каменные церкви, зримые памятники новой веры, строились в несколько этапов на протяжении XI и XII веков. Вера укоренялась сверху вниз и от средоточий наружу, и процесс мерился жизнями, а не единым годом.

Сохранение язычества

Не исчезла и старая вера попросту. Язычество сохранялось в земле Руси поколениями, иногда тихо в народном обиходе — двоеверие позднейших фольклорных исследований, — а иногда в открытом мятеже. Сами летописи записывают языческие реакции десятилетия и даже почти столетие спустя после крещения Владимира: восстания, возглавленные языческими волхвами в землях Ростовской и Суздальской и в Новгороде в 1020-х и 1070-х годах, в которых старые жрецы вытесненной веры вели сельское население против нового христианского порядка, часто во времена голода. Что такие мятежи могли ещё собрать силу два и три поколения спустя после 988 года — яснейшее возможное свидетельство, что обращение земли было незавершённым и оспариваемым долго после обращения её князя. Единый день летописи в Днепре был началом борьбы, а не её концом.

Насильственное крещение Новгорода

Труднейший случай, и тот, что более всего осложняет всякое сентиментальное прочтение 988 года, — Новгород, великий северный город, второй лишь после Киева, где обращение пришло силой. Согласно преданию, Владимир послал своего дядю Добрыню (брата своей матери Малуши, который правил Новгородом) вместе с тысяцким Путятой привести город к крещению около 990–991 годов, и они встретили вооружённое сопротивление; христианизация Новгорода была совершена среди боёв и сожжения части города. Эпизод сведён в мрачной пословице: «Путята крестил их мечом, а Добрыня огнём».

С этой пословицей должно обходиться с осторожностью, и собрание помечает её соответственно. Она сохранилась лишь в Иоакимовской летописи, позднем и текстологически проблематичном источнике, известном главным образом через историка XVIII века В. Н. Татищева, который и сам питал сомнения о её подлинности и самое существование которой как независимого древнего источника подвергается сомнению учёными. Яркая новгородская подробность поэтому покоится на слабой засвидетельствованности и сообщается здесь как утверждение с единственным источником и спорной засвидетельствованностью, а не как факт того же порядка, что и главное повествование летописи. [Disputed: Насильственное крещение Новгорода и пословица «Путята крестил мечом, Добрыня огнём» сохранились лишь в Иоакимовской летописи, переданной Татищевым, источнике спорной подлинности; широкий факт сопротивления в Новгороде правдоподобен и согласен с археологией, но конкретное повествование и пословица не могут быть подтверждены из Повести временных лет или какого-либо раннего свидетеля.] Что можно сказать с большей уверенностью — это что северное обращение было труднее и более принуждённым, нежели подсказывает южная сцена летописи, и что сила имела действительное место в христианизации земли.

Сила и убеждение

Присутствие силы в этой истории — не то, что собрание обходит молчанием, и не то, что ему следовало бы. Обращение Руси было княжеским деянием, наложенным на население, в век, когда таков был обычный облик обращения; народ киевский был призван к реке под угрозой княжеской вражды, а Новгород был приведён к купели, в собственной памяти предания, мечом и огнём. Прочесть 988 год честно — значит держать это вместе с подлинной и долговечной христианизацией, которая последовала. Вера, наложенная сверху, не осталась простым наложением: за поколения она стала глубокой и свободно держимой верой восточнославянских народов, произведя со временем монашеское возрождение, своих святых и духовную культуру, которые суть существо остального в этом репозитории. Семя было всеяно повелением; оно возросло, в счислении Церкви, благодатью. И принуждение в начале, и убеждение, что пришло после, принадлежат истинной истории крещения земли.

Двигатели обращения

Если обращение было наложено сверху, то закреплено оно было снизу — медленным действием учреждений, которые Владимир установил. Три двигателя, прежде всего, несли христианизацию земли вперёд на протяжении поколений. Первым была приходская церковь: каждая церковь, построенная в городе или вдоль речных путей, становилась средоточием, из которого иереи могли учить, крестить и погребать окрестное население, и поэтапное строительство церквей на протяжении XI и XII веков прослеживает распространение веры в сельскую местность (см. Строительство Церкви). Вторым были народное богослужение и книга: поскольку Русь восприняла кирилло-мефодиевское славянское наследие, вере можно было учить и поклоняться на языке, который народ понимал, что дало ей пустить корни куда глубже, нежели сумела бы латинская миссия за то же время (см. Церковь Руси). Третьим, и в долгом счёте самым могущественным, было монашество: возникновение Киево-Печерского монастыря (Печерской Лавры) в XI веке при святых Антонии и Феодосии создало родное подвижническое и духовное средоточие, из которого исходила более глубокая христианизация земли — движение, которое разрешится, столетия спустя, в великом монашеском возрождении преп. Сергия Радонежского и его наследников (см. Преп. Сергий Радонежский). Княжеское повеление 988 года начало обращение; эти учреждения завершили его, и совершили это за века, а не за день.

Двоеверие и долгие сумерки старых богов

Фольклористы и историки религии давно описывают религиозную жизнь восточнославянской сельской глуши в столетия после 988 года как двоеверие — «двойную веру», в которой христианское соблюдение покрывало и смешивалось с уцелевшей языческой обрядностью. Этот термин должно употреблять с осторожностью: он не означает, что сельское население оставалось тайно языческим за христианской личиной, но что глубокая христианизация народной жизни была медленной и что старые сезонные обряды, земледельческие обычаи и образы народного верования сохранялись, часто поглощённые христианскими формами или ими перекрашенные. Свойства громовержца Перуна, например, прикрепились в народной памяти к пророку Илии; старые земледельческие празднества приняли имена святых. Учёные спорят, сколь много подлинного язычества эта «двойная вера» на деле сохранила и сколь много есть построение позднейших наблюдателей, и собрание отмечает спор, а не утверждает опрятное изложение. Что ясно — это что вера земли менялась медленно и неравномерно и что обращение сельской глуши отставало на поколения от обращения князя и его города. Долгие сумерки старых богов — часть истинной истории крещения Руси: ни мгновенное преображение единой сцены летописи, ни неудача, которую циник мог бы прочесть в сохранении языческого обычая, но обыкновенная, поколениями мерящаяся действительность того, как обширная земля становилась христианской.

См. также

Днепр, 988 — основополагающая сцена, постепенные последствия которой описывает этот файл
Церковь Руси — институциональная Церковь, которая несла медленную христианизацию вперёд
Строительство Церкви — церковно-строительная программа, которая вещественно подвигала обращение
Языческий князь — Добрыня, дядя Владимира, исполнитель крещения Новгорода
Спорная память и наука — Франклин и Шепард и наука о постепенной христианизации

References

Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. On the gradual, generations-long Christianization, the spread of Christian burial, and the phased building of churches.
The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. For the volkhvy (sorcerer) revolts in the Rostov-Suzdal land and Novgorod (entries of the 1020s and 1070s).
On the Novgorod baptism and the Joachim Chronicle: V. N. Tatishchev, Istoriya Rossiyskaya (18th c.), the sole transmission of the Joachim material — a source of disputed authenticity; the proverb “Putyata baptized with the sword, Dobrynya with fire” derives from it.