Испытание вер

Самый прославленный эпизод в крещении Руси: летописное сказание Повести временных лет (статьи 986 и 987) о том, как Владимир принял посольства четырёх вер — волжских булгар-мусульман, хазарских иудеев, немецких латинян и греческого книжника, — испытал каждую, а затем послал десять послов наблюдать их при богослужении. Послы не нашли радости у булгар и не нашли славы у немцев, но в Святой Софии в Константинополе они «не свемы, на небе ли есмы были, или на земли». Этот файл даёт сказание в собственных словах летописи и сообщает современное научное суждение — что это литературная композиция, а не запись событий, — не умаляя его смысла.

Традиция: Русское Православие (равноапостольный)

Сказание и его статус

«Испытание вер» — единственный самый знаменитый отрывок во всей словесности о крещении восточных славян. Он же, по взвешенному суждению современной науки, наименее вероятен как стенограмма событий. Поэтому собрание обращается с ним согласно репозиторной методологии §3.5: повествование сообщается полностью и в собственных словах летописи, привязывается к её годовым статьям, а научный консенсус о его литературном характере излагается прямо — не отбрасывая сказания и не удостоверяя его как историю. Чем эпизод несомненно является, так это глубоким богословским утверждением, составленным христианскими монахами Киева, о том, почему Русь приняла византийский обряд: не выигранным спором, но узренной красотой.

Четыре посольства (статья 986)

Летопись обрамляет год 986 как год, когда веры пришли к Владимиру. Прибывают четыре посольства, каждое настаивает на своей религии; каждое, в повествовании, есть случай для Владимира взвесить и отвергнуть, пока не остаётся одно.

Волжские булгары (мусульмане). Первыми пришли булгары волжские, «веры магометанской», склонявшие к исламу. Летопись заставляет их описать религию обрезания, воздержания от свинины и вина и рай чувственного исполнения после смерти. Владимир, говорит повествование, слушал «с охотою, ибо любил жён и невоздержание», но осёкся на запретах. Его ответ стал одной из самых цитируемых строк русской словесности: «Руси есть веселие пити, не можем без того быти» (Повесть временных лет, s.a. 986). Строка эта разом и комична, и метка: она шаржирует Русь как крепко пьющий воинский народ и даёт уютную, почти фольклорную причину отвергнуть ислам, под которой лежит истинная суть — что Русь не приняла бы веры, ощущаемой чуждой всему её укладу жизни.

Немцы (латиняне). «Потом пришли немцы, говоря, что пришли посланцами от папы» (Повесть временных лет, s.a. 986). Они проповедуют умеренное подвижничество — «Пост по силе». Владимир отвергает их одной фразой, которая окажется роковой для позднейшей конфессиональной истории Руси: «Идите обратно, ибо отцы наши сего не приняли» (Повесть временных лет, s.a. 986). Латинский Запад отвергнут не по учению, но по непринятию предками — поразительная подробность в тексте, составленном после того, как Латинская и Греческая Церкви разошлись.

Хазарские иудеи. Затем пришли иудеи из хазар — степного народа, чья правящая верхушка, как известно, приняла иудейство, — исповедующие «единого Бога Авраама, Исаака и Иакова», с обрезанием, воздержанием от свинины и зайчатины и субботой. Ответ Владимира оборачивается потерей Иерусалима. Спрошенные, где их родная земля, они ответили: Иерусалим; спрошенные, где ныне Иерусалим, они признались: «Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по странам за грехи наши, и предана была земля наша христианам» (Повесть временных лет, s.a. 986). Ответ Владимира резок: «Как же вы иных учите, а сами отвержены Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и веру вашу, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?» (Повесть временных лет, s.a. 986). Довод этот — общее место средневековой христианской полемики: рассеяние иудеев читается как Божие отвержение, — и собрание сообщает его как летописный, в его средневековой рамке, не одобряя его богословия.

Греческий книжник. Последним и пространнейшим приходит посольство греков, посылающих не делегацию, но единственного учёного мужа, «философа». Его речь — самая обширная в эпизоде: он обличает ислам (Владимир, услышав о его обычаях, «плюнул на землю, сказав: „Нечисто это дело“») и латинян (которые, говорит он, «исказили веру»), а затем развёртывает всю священную историю от Сотворения до Страшного Суда. Он завершает, показав Владимиру большое полотно, изображающее Страшный Суд, — спасённых одесную, осуждённых ошуюю. Владимир, взирая на него, вздыхает: «Благо тем, кто справа, горе же тем, кто слева!» Философ убеждает его креститься; но Владимир, всё ещё взвешивая, отвечает: «Подожду ещё немного» (Повесть временных лет, s.a. 986). Образ Страшного Суда — красота и ужас, ставшие зримыми, — предвещает грядущую развязку, когда вновь именно нечто узренное, а не доказанное, решает дело.

Десять послов (статья 987)

В статье следующего года Владимир излагает посольства перед своими боярами и старцами градскими. Их совет проницателен: «…никто ведь не бранит своего, но хвалит. Если хочешь поистине разузнать, то имеешь у себя мужей: послав их, разузнай о службе каждого, и как кто служит Богу» (Повесть временных лет, s.a. 987). Веры нельзя судить по их собственным защитникам; их должно судить при богослужении. Владимир избирает «мужей добрых и смышлёных, числом десять» и посылает их сперва к булгарам, затем к немцам и наконец к грекам в Константинополь, где император и патриарх устроили Божественную литургию в великом храме Святой Софии.

Доклад послов по возвращении есть сердце эпизода, и собрание даёт его полностью:

  • У булгар (нет радости): «…кланяется булгарин, сядет и глядит туда и сюда, как одержимый, и нет среди них веселья, но только печаль и смрад великий. Не добр закон их» (Повесть временных лет, s.a. 987).
  • У немцев (нет славы): «…видели, как совершают они многие службы в храмах своих; но красоты не видели там никакой» (Повесть временных лет, s.a. 987).
  • У греков, в Святой Софии: «И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не свемы, на небе ли есмы были, или на земли: ибо несть на земли такого вида или красоты такой, и недоумеваем, как и сказать об этом. Знаем только, что там Бог с людьми пребывает, и служба их лучше, чем во всех иных странах. Ибо не можем мы забыть красоты той» (Повесть временных лет, s.a. 987).

Они заключают уютным сравнением: «Всякий человек, вкусив сладкого, не примет потом горького…» Изведав однажды красоту, не вернёшься к её отсутствию. Решение, в собственных понятиях повествования, эстетично и опытно прежде, чем учительно: вера избрана, потому что была узрена истинной.

Пример Ольги решает дело

Бояре скрепляют дело доводом от рода и от недавнего прошлого: «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, которая была мудрее всех людей» (Повесть временных лет, s.a. 987). Обращение к св. Ольге — бабке Владимира, первой христианской правительнице династии, сама крестившейся в Константинополе поколением раньше (см. Св. равноап. Ольга Киевская) — укореняет выбор в мудрости наиболее чтимой фигуры самого дома. Крещение Руси, в замысле летописи, завершает то, что начала Ольга. Владимир спрашивает, где ему креститься; бояре оставляют решение ему, и повествование тотчас обращается к походу на Корсунь и браку с Анной (см. Корсунь и Анна).

Легендарный и литературный характер

Современный научный консенсус ясен и достоин прямого изложения: испытание вер — не запись событий, но назидательная литературная композиция, собранная летописцем, хотя окружающая дипломатическая рамка — византийский союз и брак с Анной — имеет независимое историческое подтверждение (см. Источники). Несколько линий свидетельства сходятся:

  • Дональд Островский доказывает, что «взгляд, согласно которому рассказ, явленный в [Повести временных лет], есть по большей части литературный вымысел, должен ныне быть принят», разбирая эпизод как компиляцию четырёх отдельных историй, опирающихся на пять самостоятельных преданий, вплетённых в один рассказ со швами, ещё видными как внутренние противоречия; четыре из пяти, отмечает он, повторяют и заимствуют из рассказов об обращении, рассказанных о более ранних правителях в иных местах, — это литературные общие места (Ostrowski, “The Account of Volodimer’s Conversion in the Povest’ vremennykh let: A Chiasmus of Stories,” Harvard Ukrainian Studies 28, 2006).
  • Джонатан Шепард заметил выдающую повествовательную архитектуру: каждое посольство нарастает к развязке обращения, но всякий раз Владимир медлит и откладывает, после чего начинается следующая история, — последовательная структура «промедления-и-отсрочки», которая есть отличительный признак литературного построения, а не репортажа (Shepard, в науке об обращении; ср. Franklin and Shepard, The Emergence of Rus 750–1200, 1996).
  • А. А. Шахматов уже показал, что повествование об обращении есть наложение изначально самостоятельных преданий — пласта «крещения в Киеве», пласта «испытания» и отдельной «Корсунской легенды», — объясняя дублеты и нестыковки в тексте (Shakhmatov, Razyskaniya, 1908; см. Источники).
  • «Выбор вер» есть, сверх того, признанный областной литературный мотив. Тот же образец состязательного прения является в хазарских легендах об обращении (еврейская Хазарская переписка) и отзывается в рассказах о принятии ислама самими волжскими булгарами. Прение Владимира принадлежит этому восточноевропейскому топосу «выбора веры», а не документальной истории.

Ни одно из посольств послов и никакой миссии в Святую Софию не имеет внешнего подтверждения. Лишь переговоры о руке Анны и связанный с ними византийский союз находят независимое подтверждение в источниках того времени (прежде всего у Яхьи Антиохийского; см. Корсунь и Анна).

Смысл внутри рамки

Назвать эпизод литературной композицией не значит назвать его ложным в глубочайшем смысле, и собрание этого не делает. Испытание вер есть богословское утверждение высочайшего разряда о том, почему Русь стала византийскими христианами: не потому, что греческий философ переспорил булгарина, иудея и латинянина — хотя в повествовании он это делает, — но потому, что византийская литургия была пережита как небо на земле. Православное предание всегда читало крещение Руси именно в этом ключе: вера была принята через красоту богослужения, через чувство, что в Божественной литургии «Бог с людьми пребывает». Каковы бы ни были у исторического Владимира расчёты торговли, брака и власти (см. Почему Византия), летопись настаивает, что глубочайшей причиной была та, которую дали послы, — что, узрев однажды такую красоту, «не можем мы забыть её». Это сообщено здесь как то, что держит предание и свидетельствует летопись: истинный рассказ о смысле обращения, отлитый в форму легенды.

См. также

References

  • The Russian Primary Chronicle: Laurentian Text. Trans. and ed. Samuel Hazzard Cross and Olgerd P. Sherbowitz-Wetzor. Cambridge, MA: The Mediaeval Academy of America, 1953. Entries s.a. 986 (the four embassies: the Bulgars and “drinking is the joy of the Russes”; the Germans; the Khazar Jews; the Greek scholar and the Last Judgment canvas) and 987 (the boyars’ counsel; the ten envoys; “no joy” among the Bulgars; “no glory” among the Germans; “we knew not whether we were in heaven or on earth”; the invocation of Olga).
  • Ostrowski, Donald. “The Account of Volodimer’s Conversion in the Povest’ vremennykh let: A Chiasmus of Stories.” Harvard Ukrainian Studies 28, no. 1/4 (2006): 567–580. On the testing of the faiths as a literary compilation of five traditions.
  • Franklin, Simon, and Jonathan Shepard. The Emergence of Rus 750–1200. London: Longman, 1996. On the narrative architecture of the conversion cycle and its didactic, literary character.
  • Shakhmatov, Aleksei A. Razyskaniya o drevneishikh russkikh letopisnykh svodakh. St. Petersburg, 1908. On the layered, composite origin of the conversion narrative.
  • On the “choice of faiths” as a regional literary motif shared with the Khazar conversion legends: the comparative folklore and Khazar-studies scholarship (e.g., O. Belova; V. Petrukhin, in The World of the Khazars, Brill, 2007).