Почитание и память

Почитание преп. Викентия Леринского скромно, литургично и учёно, а не есть великий народный культ чудотворца: он славен фразой, а не святилищем. Римский мартиролог и западные календари празднуют ему 24 мая, и он принят у православных среди святых неразделённой Западной Церкви, соблюдаемый в особенности приходами западного обряда; островной монастырь Лерин хранит память своих великих монахов, но не связывает с Викентием ни культа мощей, ни сколько-нибудь заметного предания о чудесах. Этот файл излагает, источниковедчески и без домысла, в чём действительно состоит почитание Викентия, и настаивает на различении между безвестностью человека и славой его труда.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; канон кафоличности)

Культ, соразмерный человеку

Почитание преп. Викентия Леринского, по мерке его века, приметно тихо. Он не мученик; никакая passio не записывает его смерти, никакое раннее vita не воспевает его подвижнических деяний, и — в отличие от основателя его собственного монастыря, Гонората, которому были посвящены надгробное похвальное слово и память, — Викентий не оставил по себе жития, способного посеять народное благоговение (Геннадий, De viris illustribus 64; пер. NPNF 2nd series, vol. 3, 1892; о скудости свода см. Монах Викентий). Честное описание его культа должно исходить из этого факта и отказаться его раздувать. Положение Викентия в Церкви есть подавляюще положение учителя, чья единственная книга читается пятнадцать веков, и лишь во вторую очередь положение святого, чья память соблюдается в день календаря. Памятник его — Commonitorium, а не гробница (Guarino, Vincent of Lérins and the Development of Christian Doctrine, Grand Rapids: Baker Academic, 2013).

Это стоит сказать прямо, ибо искушение, при писании о любом древнем святом, — снабдить его тем культом, который ожидаешь найти, — мощами, чудесами, толпами паломников, — даже там, где источники безмолвствуют. В случае Викентия источники безмолвствуют, и это безмолвие само есть истина о нём. Нет знаменитого предания о чудесах, связанного с Викентием, сравнимого с теми, что выросли вокруг великих народных святых; нет заметного святилища, привлекавшего паломничество во имя его; нет записанного перенесения его костей как общественного события (Guarino, Vincent of Lérins, 2013; Moxon, ed., The Commonitorium of Vincentius of Lérins, Cambridge: Cambridge University Press, 1915, introduction). Что есть вместо того — это устойчивая литургическая память и непреходящая учёная слава: святой календарей и библиотек, а не придорожного святилища.

Память 24 мая

В западных календарях преп. Викентий Леринский празднуется 24 мая. Это дата, назначенная ему в Римском мартирологе, официальном каталоге святых римского обряда, где он появляется под этим днём как пресвитер и монах монастыря Лерина, отличившийся учёностью и святостью жизни (Martyrologium Romanum, 24 May, Lirini, in Gallia, sancti Vincentii presbyteri). Именно на этом свидетельстве — постоянной статье западного мартиролога — покоится память 24 мая, и именно к этому свидетельству следует приурочивать дату, а не к какому-либо притязанию на древнее или апостольского века происхождение этой памяти.

Различение существенно и требуется методологией этого хранилища (METHODOLOGY §3.5). Дата 24 мая есть стандартная западная литургическая память, и в этом надёжная; но что нельзя надёжно утверждать — это что эта дата хранит древнюю память о действительной смерти или погребении Викентия, или что память восходит к V веку. Сама смерть Викентия неустановима до года — Commonitorium закрепляет лишь, что он писал около 434 года, через три года после Эфесского Собора (Commonitorium 29; пер. C. A. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11, 1894), а Геннадий закрепляет лишь, что он умер до 450 года, в совместное правление Феодосия и Валентиниана (Геннадий, De viris illustribus 64; NPNF 2nd series, vol. 3), — и нет раннего календаря, который записывал бы день его упокоения. Память 24 мая потому лучше всего понимать как дату, на которой Западная Церковь утвердилась для его чествования, переданную через мартиролог, а не как данность, восстановленную из его жизни.

[Disputed / attestation note: память преп. Викентия Леринского 24 мая (24 мая) есть стандартная западная память, засвидетельствованная в Римском мартирологе, который и есть подобающий якорь для даты. Её не следует представлять как древнюю (V века) память или как хранящую исторический день смерти или погребения Викентия — ни дата его смерти, ни место погребения не записаны ни в одном раннем источнике (cf. Gennadius, De viris illustribus 64, who gives only a reign, not a day; Moxon, ed., The Commonitorium, 1915, on the absence of biographical data). Дату следует приурочивать к свидетельству мартиролога, а не к утверждаемому древнему происхождению.]

Рецепция у православных

Викентий принадлежит к Отцам неразделённой Церкви Запада, и как таковой он принят православными среди святых дораскольной Западной Церкви — сонма латинских отцов и подвижников, живших и умерших в общении единой Церкви до отчуждения Востока и Запада в одиннадцатом веке (о периоде и принципе см. Дораскольная Церковь). Православное почитание таких западных святых есть устоявшаяся черта предания: фигуры латинского Запада, упокоившиеся в неразделённой Церкви, — а Викентий, умерший около середины пятого века, есть несомненно такая фигура, — чествуются как Отцы, не привнося тем позднейших латинских развитий (Guarino, Vincent of Lérins, 2013, о положении Викентия на Востоке и Западе; о православной рецепции канона в частности см. Канон в православной мысли).

На деле литургическое соблюдение Викентия у православных несётся прежде всего приходами и общинами западного обряда — теми православными общинами, которые служат по восстановленным формам древней западной литургии и держат календарь западных святых неразделённой Церкви. В таком употреблении Викентий празднуется в его западный день, 24 мая, в согласии с мартирологом, от которого нисходит эта дата. Шире же его место в православном сознании обеспечивается не столько закреплённым литургическим днём, сколько положением его канона и его книги в православных изложениях Предания, где формула quod ubique, quod semper, quod ab omnibus — «то, во что верили повсюду, всегда и все» (Commonitorium 2; пер. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11) — часто и благосклонно приводится (см. Quod Ubique, Quod Semper; и о рецепции Источники и оценка). Викентий есть, для православных как и для Запада, Отец главным образом через свою мысль.

Память на Лерине

Естественное средоточие культа Викентия — остров, на котором он жил, писал и умер: Лерин, малый остров у провансальского берега напротив Канн, называвшийся в древности Лериной и Сен-Онора ныне по имени основателя монастыря (см. Остров Лерин). Остров хранит память своих великих монахов как общины — прежде всего Гонората, основавшего монастырь около 410 года и окончившего епископом Арля; Илария Арльского, его ученика и преемника; Евхерия, Фавста Риезского и, в следующем поколении, Кесария Арльского; и среди них Викентия, монаха, называвшего себя Peregrinus и написавшего Commonitorium на острове (Иларий Арльский, Sermo de vita S. Honorati; Chadwick, John Cassian, 2nd ed., Cambridge: Cambridge University Press, 1968, о галльской среде; Moxon, ed., The Commonitorium, 1915, introduction). Память Викентия на Лерине есть, стало быть, память одного члена прославленной общины, чествуемого вместе с остальными как часть монашеского наследия острова, а не выделенного особым народным благоговением.

Лерин не пресёкся с минованием своего золотого века. Остров оставался монашеским средоточием на протяжении веков, и ныне он есть цистерцианский монастырь — аббатство Лерина (Сен-Онора), — где община продолжает подвижническую и литургическую жизнь на том самом месте, где некогда жили монахи Гонората (Chadwick, John Cassian, 1968, об основании и его пребывании; о характере и истории острова Остров Лерин). Непрерывность монашеской жизни на острове есть самая осязаемая форма, какую принимает культ Викентия: место, его сформировавшее, остаётся местом молитвы, и имя его принадлежит к его перечню святых монахов. Но и здесь прилагается строгость источников — непрерывность есть непрерывность общины и места, а не святилища мощей или предания о чудесах, особо привязанного к Викентию, и настоящее изложение не утверждает ничего сверх того, что дозволяют источники.

Вопрос о мощах и чудесах

Именно в тех точках, где более полный культ оставил бы свои следы, — мощи, святилище, засвидетельствованные чудеса, — свод о Викентии, по всякому честному прочтению, пуст, и методология этого хранилища запрещает снабжать тем, чего там нет (METHODOLOGY §3.5, §4). Нет великого культа мощей Викентия: ни прославленного реликвария, ни знаменитого перенесения его костей, ни задокументированного места паломничества во имя его, сравнимого со святилищами народных святых его эпохи. Нет предания о чудесах, привязанного к нему, — ни собрания miracula, ни записанных дивных дел у гробницы, ни преданий об исцелениях, — и никакого не следует измышлять, чтобы восполнить пробел (Guarino, Vincent of Lérins, 2013; Moxon, ed., The Commonitorium, 1915). То самое, что делает Викентия необычным среди святых пятого века, — что слава его покоится целиком на тексте и нисколько на чудотворческой репутации.

Это отсутствие есть не изъян его святости, но черта его особого призвания. Викентий избрал безвестность при жизни — писав под псевдонимом, в уединении, представив себя peregrinus, чужим вниманию мира (Commonitorium 1; пер. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11; см. Монах Викентий), — и культ его сохранил очертание этого выбора. Он почитается как Отец и учитель кафолической веры, на Востоке и на Западе, силою своей книги и своего учения; аппарата же великого народного культа он попросту никогда не приобрёл. Звание «святой» он носит не потому, что чудеса творились у его гробницы, но потому, что Церковь издавна держит его за святого и властного свидетеля веры, однажды преданной (Guarino, Vincent of Lérins, 2013).

Безвестность человека и слава труда

Весь культ Викентия можно собрать в единое, намеренное различение: человек безвестен, труд славен. О жизни Викентия не известно почти ничего; у него нет заметного святилища, нет заметных мощей, нет заметных чудес, и память его — 24 мая в западном мартирологе — есть устойчивая, но непримечательная память, чьё происхождение нельзя возвести к его собственному веку (Геннадий, De viris illustribus 64; NPNF 2nd series, vol. 3; Martyrologium Romanum, 24 May; Moxon, ed., The Commonitorium, 1915). И всё же Commonitorium, который он написал, формировал богословие Предания во всяком западном и восточном исповедании на протяжении полутора тысяч лет, и канон кафоличности его — среди самых цитируемых фраз в истории христианского учения (Guarino, Vincent of Lérins, 2013; см. Источники и оценка).

Подобающая поза перед таким святым — именно та, какую заповедует его собственный метод: твёрдо держать то, что засвидетельствовано твёрдо, и ясно помечать то, что нет (Commonitorium 2; пер. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11). Почитание его действительно, древнее на Западе и принято православными среди святых неразделённой Церкви; но это почитание учителя, скромное во внешних своих формах, и чествуется оно вернее всего не украшением его жизни вымышленными чудесами, но чтением книги, которая есть, во всяком смысле, его живой памятник.

См. также

References

  • Vincent of Lérins. Commonitorium. Trans. C. A. Heurtley, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. New York: Christian Literature Company, 1894. (Cited by the standard 33-chapter division; the Peregrinus and harbor-of-religion passage at ch. 1; the canon quod ubique, quod semper, quod ab omnibus at ch. 2; the dating “about three years” after Ephesus at ch. 29.)
  • Vincent of Lérins. The Commonitories. Trans. Rudolph E. Morris, in Fathers of the Church, Vol. 7. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1949. (Modern English translation consulted.)
  • Gennadius of Marseilles. De viris illustribus (Lives of Illustrious Men) 64. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3. 1892. (The single near-contemporary notice: Vincent a Gaul, presbyter and monk of Lérins, learned in Scripture and Catholic doctrine; death in the reign of Theodosius and Valentinian, i.e. before 450. No day of death, burial-place, relics, or miracles recorded.)
  • Martyrologium Romanum (The Roman Martyrology), 24 May. (The standing Western liturgical attestation of the commemoration of St. Vincent of Lérins, presbyter and monk of Lérins, on 24 May — the anchor for the feast-date.)
  • Moxon, Reginald S., ed. The Commonitorium of Vincentius of Lérins. Cambridge Patristic Texts. Cambridge: Cambridge University Press, 1915. (Critical text and introduction; on the absence of biographical, cultic, and chronological data, and the dependence of all knowledge of Vincent on the Commonitorium and Gennadius.)
  • Guarino, Thomas G. Vincent of Lérins and the Development of Christian Doctrine. Grand Rapids: Baker Academic, 2013. (On Vincent’s standing as a Father venerated in East and West, the priority of the work over any cult, and the thinness of the biographical and cultic record.)
  • Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (On the foundation of Lérins, the Gallic monastic milieu, and the island’s monastic life.)