Остров Лерин

Малый остров Лерина у побережья Прованса, где Гонорат основал монастырь около 410 года, стал в течение одного поколения самой влиятельной подвижнической и богословской общиной в Галлии — «школой епископов», которая дала галльской Церкви замечательную череду иерархов и целое течение богословия. Именно здесь, среди Гонората, Евхерия, Илария Арелатского и Фавста Риезского, и под долгой тенью Иоанна Кассиана в близлежащем Марселе, монах, называвший себя Peregrinus, написал Commonitorium. Этот файл устанавливает обстановку, в которой трудился преп. Викентий.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; канон кафоличности)

Пустыня в море

Лерин — современное название малой группы островов, лежащих у провансальского побережья напротив Канн. Тот из них, что имел значение для истории Церкви, — второй по величине, называвшийся в древности Лериной, а ныне Сент-Онора по имени человека, который его заселил. Это низкий, лесистый остров, в поздней античности слывший безводным и кишащим змеями, и именно его запустение рекомендовало его основателю: подобно египетским и сирийским отшельникам, чей пример тогда распространялся по латинскому Западу, Гонорат искал место уединённое, desertum, в котором вести подвижническую брань (Иларий Арелатский, Sermo de vita S. Honorati; Chadwick, John Cassian, 2nd ed., 1968, гл. о галльской среде).

Главный источник об основании — Sermo de vita sancti Honorati, надгробное похвальное слово, которое Иларий Арелатский — родственник Гонората, его монашеский ученик и преемник на Арелатской кафедре — произнёс и распространил после смерти основателя. Согласно этому повествованию, Гонорат происходил из знатного галло-римского рода, обратился к подвижнической жизни вместе со своим братом Венанцием, отправился на Восток в поисках монашеской дисциплины Египта и Сирии и, по смерти брата в Греции, вернулся в Галлию и был направлен на пустынный остров Леонтием, епископом Фрежюса (Иларий Арелатский, Sermo de vita S. Honorati 2–3). Там он собрал учеников; змеи отступили, вода была найдена, и сложилась община монахов. Условная дата основания — ок. 410 года, в годы сразу после взятия Рима Аларихом, когда западные провинции были неспокойны и многие мужи сенаторского сословия обращались от рушащегося общественного мира к обители (Mathisen, Ecclesiastical Factionalism and Religious Controversy in Fifth-Century Gaul, 1989, о галльской аристократии и подвижническом движении).

То, что насадил Гонорат, было не строгим киновийным монастырём единого устава, но гибкой общиной, сочетавшей общежитие с отшельническим устремлением, — монахи, живущие вместе под началом игумена, тогда как отдельные удалялись в большее уединение. Её характер был сформирован теми же восточными образцами, которые именно в эти годы передавал латинскому Западу Иоанн Кассиан, поселившийся в Марселе, в недолгом пути вдоль побережья, и основавший там монастыри св. Виктора примерно в тот же период (Chadwick, John Cassian, 1968). Лерин и Марсель вместе сделали Прованс рассадником западного монашества, и обмен идеями между островом и материком есть один из определяющих фактов этой среды (см. Преп. Иоанн Кассиан).

Школа епископов

Выражение, которое с тех пор прилепилось к Лерину, — «школа епископов» (schola episcoporum), и это не преувеличение. В течение двух-трёх поколений по своём основании остров снабдил галльскую Церковь поразительным списком иерархов, так что побывать монахом Лерина стало признанным путём к епископству. Сам основатель окончил епископом: Гонорат был взят с острова на митрополичью кафедру Арля, где скончался в 429 или 430 году после недолгого правления, и был там сменён Иларием, другим леринским монахом (Иларий Арелатский, Sermo de vita S. Honorati 4; Mathisen, Ecclesiastical Factionalism, 1989).

Перечень леринских епископов длинен и уже современникам был предметом гордости. Евхерий, женатый знатный муж, удалившийся с женою и сыновьями на острова и написавший там подвижнические и истолковательные труды — среди них De laude eremi («Похвала пустыне»), пространное прославление уединённой жизни, обращённое к Иларию, — стал епископом Лиона. Его сыновья Салоний и Веран сделались в свой черёд епископами. Луп Труаский, Максим и Фавст Риезские, Кесарий Арелатский в следующем поколении и долгий ряд других сформировались на острове (Chadwick, John Cassian, 1968; Mathisen, Ecclesiastical Factionalism, 1989). Явление было отчасти общественным — Лерин обильно черпал из образованной сенаторской аристократии Галлии, мужей, уже снаряжённых рождением и воспитанием к предводительству, — и отчасти намеренным плодом общины, понимавшей подвижническое формирование как подготовку к попечению о душах (Leyser, Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great, 2000, о леринском понятии монашеской власти; Mathisen, Ecclesiastical Factionalism, 1989).

В этом непосредственное значение Лерина для понимания преп. Викентия. Он писал не как одинокий полемист, но как член общины, давшей галльских епископов, общины, сознававшей себя стражем и передатчиком правого учения. Когда Викентий взялся выработать правило для различения кафолической веры от еретического новшества, он писал изнутри дома, чьи воспитанники именно тогда занимали главные кафедры провинции (см. Монах Викентий). Его настояние на том, во что верили «повсюду, всегда и все» (Commonitorium 2; пер. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11), есть словесное выражение общинного духа, в котором непрерывность, согласие и передача принятого залога были самим воздухом, которым дышал остров.

Богословское течение

Лерин был не только питомником епископов, но и источником особого богословского направления, и здесь обстановка имеет прямое — хотя и косвенное — отношение к труду Викентия. Самым значительным из богословов острова был Фавст, который вступил в Лерин, возвысился до игумена после Максима, а затем вновь сменил Максима как епископ Риеза (Chadwick, John Cassian, 1968; Mathisen, Ecclesiastical Factionalism, 1989). Фавст стал ведущим выразителем позиции, которую позднее и несколько обманчиво стали именовать «полупелагианством»: воззрения, развитого в сознательном противодействии позднейшим антипелагианским сочинениям Августина, что защищало человеческую свободу и целостность первого движения к Богу против того, что его сторонники почитали чрезмерным августиновским учением о предопределении. Фавст изложил дело в своём трактате De gratia («О благодати»), написанном по просьбе галльских епископов для защиты учения о благодати, оставлявшего место сотрудничающей человеческой воле (Фавст Риезский, De gratia; Chadwick, John Cassian, 1968).

Корни этого леринско-марсельского течения лежали у Иоанна Кассиана, чьё тринадцатое Собеседование — Собеседование аввы Херемона, о покровительстве Божием — изложило позицию, что благодать и свободная воля сотрудничают и что начало доброй воли не может во всяком случае быть приписано одной благодати (Кассиан, Собеседования 13; Chadwick, John Cassian, 1968). Мужи южной Галлии, выдвигавшие эти оговорки против августиновского учения о предопределении — Кассиан, монахи марсельские, чьи возражения Проспер Аквитанский передал Августину, и позднее Фавст, — были в значительной мере мужами Лерина и его круга. Спор о благодати потому есть не внешняя тема, привнесённая в изучение Викентия, но самая интеллектуальная погода его дома.

Насколько сам Викентий был причастен этому течению — отдельный и спорный вопрос, рассматриваемый в другом месте этого собрания. Commonitorium нигде не называет Августина и нигде не доказывает учения о благодати; но его знаменитые и колкие предостережения против учителя, который «под видом некоего нового учения» учит Церкви тому, чего она не приняла, — и место, долго читаемое как прикровенная критика августиновского новшества, — побудили многих читать Викентия как тихого сторонника леринской позиции (Guarino, Vincent of Lérins and the Development of Christian Doctrine, 2013, который предостерегает против сведения Викентия к простому антиавгустинисту; см. Викентий и Августин). Для целей этого файла суть лишь в том, что остров, на котором писал Викентий, был тем самым местом, где сложилось самое серьёзное сопротивление западной Церкви позднему Августину, — так что молчание Commonitorium о благодати есть молчание человека, окружённого спором.

Восток и Запад встречаются в Лерине

Связь острова с христианским Востоком — последняя черта обстановки, достойная отметки, ибо она имеет отношение к кафолическому, а не узколатинскому складу богословия, вышедшего из Лерина (см. Леринское богословие). Гонорат, по рассказу Илария, путешествовал на Восток в поисках монашеской жизни прежде, чем заселил остров, и вся подвижническая программа Лерина была образована по образцу пустынь Египта и Палестины (Иларий Арелатский, Sermo de vita S. Honorati 3). Это восточное монашеское наследие достигло Прованса прежде всего через Иоанна Кассиана, который сам жил среди монахов Египта и который составил в Марселе, для галльских читателей, свои Постановления и Собеседования — великую латинскую передачу египетского подвижнического учения (Кассиан, Постановления; Собеседования; Chadwick, John Cassian, 1968).

Итогом стало богословие, которое, даже будучи написано по-латыни и в собеседовании с Августином, хранило сильное чувство себя как общей веры всей Церкви, а не достояния одной области или одного учителя. Само мерило кафоличности Викентия — всеобщность, древность и согласие (Commonitorium 2; пер. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11) — есть выражение этого чутья: правило, устроенное именно для того, чтобы распознавать, что́ держит Церковь повсюду, и так подчинить блеск любого отдельного латинского наставника, сколь бы велик он ни был, согласию вселенской Церкви. Что это правило было изречено на малом острове, который был зараз и колонией египетской пустыни, и школой галльских епископов, есть центральный факт его обстановки (Guarino, Vincent of Lérins, 2013; о неразделённой Церкви того периода см. Дораскольная Церковь).

См. также

Монах Викентий — неуловимый автор, писавший внутри этой общины, и единственное упоминание, из которого восстанавливается его жизнь
Викентий и Августин — спор о благодати, бывший интеллектуальной погодой Лерина, и место Викентия в нём
Леринское богословие — богословское направление школы и её репутация, переоценённые
Преп. Иоанн Кассиан — авва марсельский, передавший египетскую пустыню Провансу и стоявший у источника того же течения
Дораскольная Церковь — Церковь V века неразделённого Запада, к которой принадлежал Лерин

References

Vincent of Lérins. Commonitorium. Trans. C. A. Heurtley, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. 1894. (Cited by the standard 33-chapter division; the rule of “everywhere, always, and by all” at ch. 2.)
Hilary of Arles. Sermo de vita sancti Honorati (Sermon on the Life of St. Honoratus). (Funeral panegyric and chief source for Honoratus’s life and the foundation of Lérins; the eastern journey at 3, Honoratus’s elevation to Arles and Hilary’s succession at 4.)
Eucherius of Lyons. De laude eremi (In Praise of the Desert). (Lérins monk’s celebration of the solitary life, addressed to Hilary of Arles.)
Faustus of Riez. De gratia (On Grace). (The major “Semi-Pelagian” defense of cooperating grace and free will, by the abbot of Lérins and bishop of Riez.)
John Cassian. Institutes and Conferences. (The Latin transmission of Egyptian monastic teaching; the doctrine of grace and free will especially in Conference 13, the Conference of Abba Chaeremon.)
Chadwick, Owen. John Cassian. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. (On the Provençal monastic milieu, the relation of Lérins and Marseilles, and the grace controversy.)
Guarino, Thomas G. Vincent of Lérins and the Development of Christian Doctrine. Grand Rapids: Baker Academic, 2013. (On Vincent’s criterion of catholicity and the caution against reducing him to a mere anti-Augustinian polemicist.)
Mathisen, Ralph W. Ecclesiastical Factionalism and Religious Controversy in Fifth-Century Gaul. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1989. (On the Gallic ecclesiastical aristocracy, Lérins as a path to the episcopate, and the careers of its alumni.)
Leyser, Conrad. Authority and Asceticism from Augustine to Gregory the Great. Oxford: Oxford University Press, 2000. (On the Lérins conception of monastic authority and ascetic formation.)