Profectus, а не Permutatio

Двадцать третья глава Commonitorium содержит самое щедрое изложение догматического роста во всей святоотеческой литературе: Викентий настаивает, что в Церкви есть — и должно быть — действительное преуспеяние в разумении веры, но что это должно быть profectus, преуспеяние внутри того же рода, а никогда не permutatio, обмен одного верования на другое. Он разрабатывает мысль через два великих органических образа — растущее тело и семя, становящееся древом, — оба управляемые единым законом: что растущее должно через весь свой рост оставаться тем же, чем было. Этот файл читает ту главу в её собственных понятиях и показывает, что учение Викентия о росте, далеко не противореча канону древности, есть необходимое восполнение канона.

Традиция: Общеправославная (дораскольный Запад; канон кафоличности)

Возражение, на которое отвечает глава

Знаменитое правило Commonitorium — что кафолическая вера есть то, во что верили «повсюду, всегда и все» (Commonitorium 2; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11) — напрашивается на очевидное возражение, и Викентий слишком хороший писатель, чтобы не почувствовать его. Если испытанием истины служит чистая древность и всеобщее согласие, следует ли из этого, что ничто в Церкви не может расти, что верующий осуждён на статическое повторение формул, что разумение заморожено в мгновение апостолов? Викентий ставит вопрос себе прямо: «Но скажет, может быть, кто-нибудь: значит, в Церкви Христовой не будет никакого преуспеяния?» И ответ его выразителен и не колеблется: «Конечно; всякое возможное преуспеяние» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11). Двадцать третья глава есть то место, где Викентий показывает, что его правило против новшества не есть правило против роста, — и различение, на котором держится вся глава, есть различение двух латинских слов.

«Ибо кто столь завистлив к людям, столь ненавистен Богу, — спрашивает Викентий, — чтобы пытаться воспрепятствовать ему?» Преуспеяние, которое он намерен защищать, действительно и велико. Но оно должно быть преуспеянием правильного рода. «Но при условии, что это будет подлинное преуспеяние (profectus), а не изменение (permutatio) веры. Ибо преуспеяние требует, чтобы предмет расширялся в самом себе, изменение же — чтобы он превращался во нечто иное» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11; the Latin profectus/permutatio contrast is the hinge of the chapter, and is preserved in Morris’s translation in FOTC vol. 7 and in Moxon’s 1915 edition with facing Latin). Всё изложение развития у Викентия есть разворачивание этой единственной антитезы. Profectus есть расширение вещи внутри её собственной природы, так что она становится полнее и зрелее самою собою; permutatio есть подмена одной вещи другою под тем же именем. Первое есть закон роста Церкви; второе есть самое определение ереси.

Образ растущего тела

Викентий делает различение зримым через две аналогии, и первая есть тело человеческое. Развитие догмата, говорит он, должно следовать «подобию тел человеческих, которые, по мере хода лет, развивают и раскрывают свои силы, и всё же остаются теми же, чем были» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11). Суть образа — в сочетании двух фактов, которые могут показаться противоречащими: тело меняется неимоверно между младенчеством и старостью, и всё же остаётся повсюду тем же телом, тем же человеком, той же природою. «Велико различие, — замечает Викентий, — между цветом юности и зрелостью возраста; и всё же те, кто некогда были юны, суть те же ныне, когда состарились, так что, хотя рост и наружный облик особи изменяются, природа его одна и та же, лицо его одно и то же» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11).

Он вдавливает образ в подробность членов, и здесь лежит его сила. Члены возмужавшего суть те самые члены, какие он имел младенцем, увеличенные: «Члены младенцев малы, члены юношей велики, и всё же младенцы и юноши суть те же. Люди имеют то же число членов, что и дети. Что бы ни существовало в зрелости возраста, оно уже существовало в зародыше дитяти, так что ничто новое не выводится потом на свет в старце, что не было бы уже сокрыто в дитяти» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11; Morris, FOTC vol. 7). Ничто подлинно новое не прибавляется; что было сокрыто, то разворачивается. Возросший член есть член младенца возросший, а не иной член, привитый сверху. Это и есть точный механизм profectus: возрастание величины, силы и определённости в вещи, которая уже была всецело наличной, в семени и в роде, от начала. «Это, стало быть, есть несомненно истинное и законное правило преуспеяния, — заключает Викентий, — это есть установленный и прекраснейший порядок роста, что зрелый возраст всегда развивает в человеке те части и формы, которые премудрость Творца уже образовала заранее в младенце» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11). Развращение, которого боится Викентий, было бы телом, которое, возрастая, изращивало бы новый член, которого прежде не было, или чья природа изменилась бы во нечто иное, чем человеческое, — «если бы человеческий облик изменился в некий образ, принадлежащий иному роду, или по крайней мере если бы число его членов умножилось или убавилось, исходом было бы то, что всё тело сделалось бы или развалиною, или чудовищем» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11; Moxon 1915).

Семя и древо

Второй образ — земледельческий, и он переносит тот же закон в область учения. «Рост религии в душе, — пишет Викентий, — должен быть «подобен росту тела, которое, хотя в течение лет развивается и достигает полного своего размера, всё же остаётся тем же» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11). Христианское учение старцев сеется, как семя, и взращивается через века в великий и цветущий рост, — но оно должно через всё оставаться тем же по роду. «Право, — говорит он, — чтобы эти древние учения небесной философии, по мере хода времени, выхаживались, сглаживались, отшлифовывались; но не чтобы они изменялись, не чтобы они увечились, не чтобы они искажались. Они могут получить доказательство, истолкование, определённость; но должны при этом удержать свою полноту, свою цельность, свои отличительные свойства» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11; Morris, FOTC vol. 7).

Земледельческий образ управляет тем, какого рода жатва законна. Викентий делает сеяние явным: «Ибо если однажды попустить эту вольность нечестивого обмана, страшусь сказать, в сколь великой опасности окажется религия быть совершенно разрушенной и уничтоженной. Ибо если хоть часть кафолической истины будет отдана, другая, и другая, и другая впредь будет отдаваться как нечто само собою разумеющееся» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11). То, что посеяно, должно взойти по своему роду. Образ библейский, взятый из притч о сеятеле и о пшенице и плевелах (Матфея 13:24–30): поле, засеянное добрым семенем, должно дать пшеницу, а не плевелы, и садовник, ходящий за розовою грядою, ожидает роз, а не терний. «Церковь Христова, — пишет Викентий, — тщательная и бдительная хранительница учений, вверенных её попечению, никогда ничего в них не изменяет, ничего не убавляет, ничего не прибавляет, не отсекает необходимого, не прибавляет излишнего, не теряет своего, не присваивает чужого, но, обращаясь с древним учением верно и рассудительно, держит эту единую цель тщательно в виду — если есть нечто, что древность оставила бесформенным и неразвитым, образовать и отшлифовать его; если нечто уже приведённое в форму и развитое, укрепить и усилить его; если нечто уже утверждённое и определённое, хранить и оберегать его» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11; Moxon 1915). Жатва больше семени и неузнаваемо более развита по форме, и всё же она есть то же растение: «догматы небесной философии» выхаживаются так, чтобы «то, во что верили прежде под одною формою», приходило «после к тому, чтобы в него верили яснее и усерднее» под другою, но существо — род — никогда не изменяется.

Разумение растёт; догмат не изменяется

Что растёт, в изложении Викентия, есть усвоение Церковью залога, а не сам залог. Он называет с точностью способности, которые возрастают. «Посему всё, что было посеяно верностью отцов в этом возделывании Церкви Божией, то же должно быть возделываемо и охраняемо усердием их детей, то же должно цвести и созревать, то же должно подвигаться и идти вперёд к совершенству». Есть действительное продвижение, — но это продвижение intelligentia, scientia, sapientia: «Да подражает религия души закону тела, которое, по мере хода лет, действительно развивается и раскрывает свои надлежащие соразмерности, и всё же остаётся тождественно тем, чем было. Да растёт разумение, знание, мудрость, как отдельных людей, так и всех, как одного человека, так и всей Церкви, и да преуспевает много и мощно (Crescat igitur… et multum vigorosque proficiat… intelligentia, scientia, sapientia) с преуспеянием веков и столетий; но только в своём собственном роде, то есть в том же догмате, в том же смысле и в том же значении» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11; the Latin in eodem scilicet dogmate, eodem sensu, eademque sententia is the celebrated formula, given with facing text in Moxon 1915 and rendered closely by Morris, FOTC vol. 7).

Эта несоразмерность есть всё учение Викентия. Разумение Церкви, знание и мудрость о догмате могут углубляться без предела через века, — нет потолка для роста усвоения Церковью того, что она приняла. Но сам догмат, смысл, который он несёт, значение (sensus, sententia), которое он передаёт, не изменяется. Ясность, с какою исповедуется единосущие в Никее, превосходит ясность, с какою та же истина держалась до собора; точность халкидонского определения двух природ превосходит точность языка, доступного Церкви во втором веке; и всё же ни в том, ни в другом случае содержание апостольской веры не было приумножено или изменено, — собор образовал и отшлифовал то, что древность оставила «бесформенным и неразвитым», укрепил то, что уже было приведено в форму, оберёг то, что уже было определено (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11). Развитие, для Викентия, есть созревание ума Церкви на неизменном предмете. Это укрепление, прояснение, более глубокое проникновение, — а никогда не введение нового члена веры.

Как рост согласуется с древностью

Иногда полагают, что учение Commonitorium 23 стоит в напряжении с каноном древности, как если бы Викентий сперва положил жёсткое правило против новшества, а затем, задним числом, тайком ввёл рост обратно, дабы смягчить его. Дело обстоит обратно: эти двое принадлежат друг другу, и второе есть то, что делает первое защитимым. Канон и учение о развитии суть единое учение, удерживаемое с двух сторон (Guarino, Vincent of Lérins and the Development of Christian Doctrine, 2013, who argues that Vincent’s two principles — the criterion of catholicity and the account of doctrinal growth — are complementary and must be read together rather than played against each other).

Согласие протекает так. Рост законен, в изложении Викентия, именно потому и постольку, поскольку он сохраняет тождество. То же слово, что осуждает ересь, дозволяет развитие: различие между этими двумя есть в точности различие между profectus и permutatio, между расширением вещи в самой себе и превращением её во нечто иное. Тело, которое растёт, восхваляется; тело, которое изращивает чуждый член, есть «чудовище». Семя, которое созревает в своё собственное растение, есть слава Церкви; семя, которое всходит как иное растение, есть дело врага, посеявшего плевелы. Канон древности есть потому не отрицание роста, но его мерило: это испытание, которое отличает созревание, сохраняющее род, от развращения, оставляющего его. То, во что верили «всегда», есть не свод неподвижных предложений, но живой залог, чьё тождество во времени верующий должен уметь распознать, — и органические образы Викентия суть именно орудия для распознавания этого тождества-сквозь-изменение (см. Quod Ubique, Quod Semper и Троякое испытание под рассмотрением).

Вот почему Викентий может быть зараз великим святоотеческим врагом новшества и великим святоотеческим другом развития. Церковь делает новое — определяет, проясняет, утверждает, укрепляет, — но не вводит новой веры. Ересь, напротив, всегда выдаёт себя за развитие, а на деле есть изменение: она предлагает permutatio, облечённое в язык profectus, иное учение под старым именем. Всё бремя Commonitorium — снарядить верующего, чтобы он мог различить эти два, и учение о росте в главе 23 есть не исключение из этой программы, но самое её сердце. Удержать залог верно есть не повторять его механически, но возрасти в его полноту, «в том же смысле и в том же значении» (Commonitorium 23; trans. Heurtley, NPNF 2nd series, vol. 11; о залоге и его передаче см. Священное Предание).

Формула и её послежитие

Изречение, в котором Викентий кристаллизовал своё учение, — что разумение Церкви должно расти «в том же догмате, в том же смысле и в том же значении», in eodem dogmate, eodem sensu eademque sententia (Commonitorium 23; Moxon 1915, with facing Latin) — имело долгое и важное послежитие, и единый факт его восприятия стоит здесь отметить. Формула была взята дословно, четырнадцать веков спустя, Первым Ватиканским собором. Его догматическая конституция Dei Filius (1870), в четвёртой главе, о вере и разуме, возвещает, что разумение догматов Церкви должно расти «in suo dumtaxat genere, in eodem scilicet dogmate, eodem sensu, eademque sententia» — приводя Викентия почти слово в слово, дабы утвердить, что догмат может развиваться в разумении, оставаясь тем же по значению (First Vatican Council, Dei Filius, ch. 4, 1870, quoting Commonitorium 23). То, что предложение галльского монаха V века должно быть поднято в соборное определение XIX века, есть разительное свидетельство устойчивости его формулы. Полное значение этого восприятия — что разумел под ним Ватикан I и как формула стоит внутри более широкой и более оспариваемой теории догматического развития, связанной с Джоном Генри Ньюменом, — принадлежит сопутствующему изысканию и разделам восприятия этого собрания (см. Викентий и Ньюмен и Канон в православной мысли). Суть, которую следует здесь закрепить, есть лишь сам текст: Викентиев, и его одного, — profectus, а не permutatio; рост в разумении, а не изменение в вере.

См. также

References

  • Vincent of Lérins. The Commonitory. Trans. C. A. Heurtley. In Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 11. Oxford and New York, 1894. (The doctrine of growth at ch. 23: “Shall there, then, be no progress…?”; profectus not permutatio; the analogy of the growing body and its limbs; the seed and the harvest; “let intelligence, knowledge, wisdom… grow… but only in its own kind, that is to say, in the same doctrine, in the same sense, and in the same meaning”; the canon of catholicity at ch. 2.)
  • Vincent of Lérins. The Commonitories. Trans. Rudolph E. Morris. In The Fathers of the Church, Vol. 7. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1949. (Alternative modern English rendering of ch. 23 and the profectus/permutatio distinction.)
  • Moxon, Reginald S., ed. The Commonitorium of Vincentius of Lérins. Cambridge Patristic Texts. Cambridge: Cambridge University Press, 1915. (Latin text with introduction and notes; the formula in eodem… dogmate, eodem sensu eademque sententia at ch. 23.)
  • First Vatican Council. Dei Filius (Dogmatic Constitution on the Catholic Faith), ch. 4. 1870. (Quotes Vincent’s Commonitorium 23 — “in eodem scilicet dogmate, eodem sensu, eademque sententia” — to affirm growth in the understanding of dogma; cited here as a fact of the formula’s reception.)
  • Guarino, Thomas G. Vincent of Lérins and the Development of Christian Doctrine. Grand Rapids: Baker Academic, 2013. (Argues that Vincent’s criterion of catholicity and his account of doctrinal growth are two complementary principles to be read together; ch. 23 as a genuine, and long-neglected, patristic theory of development.)