Американское наследие

Что Америка сделала с Тихоном и Тихон с Америкой: довод историков, что опыт свободной, соборной, добровольной церкви без установленного государства подготовил его к соборному делу 1917 года; его непреходящее американское почитание как «Апостола Америки» и «Просветителя Северной Америки»; притязание на него Православной Церкви в Америке и живые учреждения, носящие его имя; и американское измерение его прославления 1989 года.

Традиция: Русское Православие (прославлен в 1989 году)

Двустороннее формирование

Девять американских лет Тихона (1898–1907) обычно рассказывают как историю того, что он сделал для американского Православия, — кафедра, перемещённая на восток, план 1905 года, Майфилдский Собор, монастырь (см. Епископ Северной Америки). Но историки периода выдвигают второй, более тонкий довод: что Америка также сделала нечто с Тихоном, сформировав епископа, который десятилетие спустя возглавит наиболее соборный собор в русской истории и поведёт Церковь в катакомбную эпоху. Наследие идёт в обе стороны.

Церковь без государства

В России Православная Церковь, которой служил Тихон, была установленной церковью — связанной с государством со времени упразднения Патриаршества Петром Великим в 1700/1721 годах, управляемой подконтрольным государству Синодом под имперским обер-прокурором, её духовенство было фактически государственными чиновниками (см. Поместный Собор 1917–1918 годов). В Америке Тихон управлял, впервые, церковью без государства — добровольным телом в религиозно плюралистической республике, поддерживаемым не установлением, но свободной приверженностью своего народа, устрояющим себя через участие духовенства и мирян, а не имперским указом.

Историки доказывают, что этот опыт был формирующим для соборной программы 1917–1918 годов. О. Леонид Кишковский и история Стокоу–Кишковского замечают, что «в Америке практика созыва духовенства и мирян для встречи со своими иерархами для совместных решений в церковной жизни даже предшествовала решениям Русского Церковного Собора 1917–1918 годов»; американский православный опыт «под руководством будущего святого и исповедника вовлёк духовенство и мирян в соработничество со своими иерархами ещё прежде», чем это сделала Москва (Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America, гл. 3; Kishkovsky, «Orthodoxy in America: Diaspora or Church?», orthodoxytoday.org; «St. Tikhon, the Russian Council of 1917–18, and the Metropolia», orthodoxhistory.org). Сам Тихон, отмечают источники, ценил такое участие мирян, потому что оно «придаст функции церковной жизни характер собора, а также будет способствовать её оживлению» (цит. по orthodoxhistory.org). Майфилдский Собор 1907 года был, в этом прочтении, репетицией: человек, который уже собирал духовенство и мирян для соборного управления в Пенсильвании, был естественной фигурой, чтобы быть избранным по жребию вести Церковь, которая только что восстановила соборное управление в Москве.

Это истолковательное утверждение, выдвигаемое собственными историками Церкви, а не высказанное в епархиальных житиях, и его следует держать как таковое — но это стандартное прочтение того, почему американская глава важна за пределами Америки. Тот же неполитичный, добровольный, соборный инстинкт, который воплощал план 1905 года (см. Епископ Северной Америки), есть тот инстинкт, который Тихон внёс в горнило Революции (см. Характер и склад).

«Апостол Америки»

В Америке Тихона почитают под титулами, которые ни один русский патриарх прежде него не мог бы носить. Его поминают как «Апостола Америки» и как «Просветителя Северной Америки» (OCA, «Glorification of Saint Tikhon, Apostle to America», и «Repose of Saint Tikhon… Enlightener of North America», oca.org; St. Tikhon’s Monastery, «Life of St. Tikhon the Apostle to America», sttikhonsmonastery.org). Антиохийская архиепископия, наследница сиро-арабской миссии свт. Рафаила, равным образом чтит его как «Тихона, святого, Просветителя Америки» (Antiochian Archdiocese, ww1.antiochian.org). Эти титулы знаменуют признание, переходящее юрисдикционные границы: святой принадлежит всему американскому Православию, а не какому-либо одному из его преемственных тел.

Притязание Православной Церкви в Америке и живые учреждения

Православная Церковь в Америке (OCA), автокефальная наследница русской миссионерской епархии, которой управлял Тихон, имеет особое притязание на него. OCA понимает собственное соборное, включающее мирян устройство — и автокефалию 1970 года, которая дала институциональную реальность самоуправляющейся Американской Церкви, — как осуществление того самого видения, которое Тихон сформулировал в 1905 году (OCA, Orthodox Christians in North America, гл. 3; см. Раздробленность двадцатого века). Имя Тихона вплетено в институциональную жизнь OCA:

  • Свято-Тихоновский монастырь, Саут-Канаан, штат Пенсильвания, — старейший непрерывно действующий православный монастырь в Северной Америке, благословлённый самим Тихоном в 1905 году (см. Епископ Северной Америки).
  • Свято-Тихоновская православная богословская семинария, основанная рядом с монастырём в Саут-Канаане, — сегодня одна из семинарий OCA, увековечивающая его имя в воспитании американского православного духовенства.

Это не памятники, но действующие учреждения, и они делают американское наследие Тихона живым, а не мемориальным.

Американское измерение прославления

Тихон был прославлен Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 26 сентября / 9 октября 1989 года, состоявшимся в связи с 400-летием учреждения Московского Патриаршества (OCA, «Glorification of Saint Tikhon, Apostle to America»; см. Новомученики и исповедники Российские, где записано прославление 9 октября 1989 года, отличное от прославлений тысячелетия 1988 года и от более раннего включения его РПЦЗ в сонм Новомучеников в 1981 году). Его память в американском календаре совершается 9 октября, в день того прославления.

Прославление имело несомненное американское измерение. Среди святых Русской Церкви Тихон — тот, чья святость была отчасти выкована на американской земле, кто хиротонисал первого православного епископа в Америке, кто благословил старейший православный монастырь Америки и кто первым набросал чертёж Американской Православной Церкви. Поэтому его канонизация притязается американским Православием как в некоторой мере своя собственная — прославление святого, который причислен к американским святым, даже будучи Исповедником-Патриархом Московским. В нём две истории — иммигрантская Церковь в Америке и мученическая Церковь под советами — встречаются в одном лице.

См. также

References

  • Orthodox Church in America. “Glorification of Saint Tikhon, Apostle to America.” oca.org — locator for the glorification of September 26 / October 9, 1989, and the “Apostle to America” title.
  • Orthodox Church in America. “Repose of Saint Tikhon, Patriarch of Moscow, Enlightener of North America.” oca.org — locator for the “Enlightener of North America” title.
  • Stokoe, Mark, and Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America 1794–1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995, ch. 3 — the argument that the American conciliar experience preceded and prepared the 1917–1918 Council.
  • Kishkovsky, Leonid. “Orthodoxy in America: Diaspora or Church?” orthodoxytoday.org.
  • “St. Tikhon, the Russian Council of 1917–18, and the History of the OCA.” orthodoxhistory.org (July 1, 2009) — Tikhon on lay participation giving church life “the character of a council.”
  • St. Tikhon’s Monastery. “Life of St. Tikhon the Apostle to America.” sttikhonsmonastery.org — locator.
  • Antiochian Orthodox Christian Archdiocese. “Tikhon, Saint, Enlightener of America.” ww1.antiochian.org — locator.
  • Vostryshev, Mikhail. Patriarkh Tikhon. Moscow: Molodaya Gvardiya (ZhZL series).