Кончина и канонизация

Завершение жизни свт. Феофана Затворника в праздник Богоявления в 1894 году — промыслительная соразмерность имени, храма и праздника; погребение в Казанском храме Вышенского монастыря; тайное обретение его мощей в советские годы; и его прославление на Поместном Соборе 1988 года, праздновавшем Тысячелетие Крещения Руси, — том самом Соборе, который канонизировал его пожизненного современника свт. Игнатия Брянчанинова.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Праздник его имени (6 января 1894 года)

Свт. Феофан Затворник скончался в праздник Богоявления, 6 января 1894 года (по старому стилю) (Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov, Orthodox Church in America [OCA], Lives of the Saints; Theophan the Recluse, en.wikipedia; St. Theophan the Recluse, OrthoChristian.com/158312.html). [Disputed NS date: буквальный перевод с юлианского на григорианский календарь для 1894 года, с его двенадцатидневным разрывом, даёт 18 января нового стиля; современный церковный Месяцеслов передаёт его кончину как «6/19 января», совмещая старостильное 6 января с нынешним тринадцатидневным сдвигом, так что в источниках встречаются и 18 января нового стиля (буквально), и 19 января нового стиля (по соглашению Месяцеслова). Кончина приводится здесь как 6 января 1894 года (ст. ст.); 18/19 января н. ст.]

Предание никогда не упускало отметить промыслительную уместность этой даты. Его монашеское имя, Феофан — греческое Θεοφάνης, «явление Бога» — было дано ему при постриге в 1841 году (см. Говоров и становление); малый келейный храм, который он устроил в своих запертых покоях на Выше и в котором в последние годы затвора он служил Литургию один, был посвящён Крещению Господню — то есть самому Богоявлению (см. Вышенская пустынь). Затворник, носивший имя праздника со времени пострига и освятивший свой сокрытый алтарь в честь него, был восхищен к Богу в его день. Соразмерность имени, храма и праздника стала для тех, кто рассказывал его житие, печатью, положенной на сокровенный подвиг подвижничества.

День его кончины

Свидетельства тихи и точны. Днём 6 января святитель ещё был за письменным столом; когда около половины пятого его келейник пришёл к нему, чтобы приготовить вечернюю трапезу, он нашёл, что свт. Феофан уже почил (Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov, OCA, Lives of the Saints). Он ежедневно служил Литургию один в своём келейном храме на протяжении последнего отрезка своего затвора, но источники не связывают совершение Литургии с самим днём его кончины; что они сохраняют о его последних часах — это писание, а затем тишина, в которой он был найден.

Когда тело облачили в архиерейские облачения для погребения, готовившие его заметили подробность, которая тотчас вошла в благоговейную память его почитания: «лицо усопшего было озарено радостной улыбкой», левая рука его покоилась на груди, а правая сложена так, как будто поднята для благословения (The Repose of St. Theophan the Recluse, johnsanidopoulos.com [Mystagogy Resource Center], January). Он был погребён в Казанском храме Вышенского монастыря (Theophan the Recluse, en.wikipedia), той пустыни, в которую он удалился в 1866 году и в стенах которой провёл последние двадцать восемь лет своей жизни в углубляющемся уединении.

Дни памяти

Церковь хранит несколько поминовений свт. Феофана. Его главный праздник — день кончины, 6 января (ст. ст.), передаваемый как 19 января н. ст. по соглашению Месяцеслова; наряду с ним стоит поминовение 10 января (ст. ст.) — 23 января н. ст., в день его рождения, под которым OCA приводит его богослужебную службу (Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov, OCA, Lives of the Saints, January 10; St. Theophan the Recluse, OrthoChristian.com/158312.html). Летний праздник перенесения его мощей приходится на 16 июня (ст. ст.) / 29 июня (н. ст.), отмечая торжественное возвращение мощей в Вышу в 2002 году (рассматривается ниже).

Он также причислен к нескольким областным соборам святых: к соборам святых Тамбовских, Воронежских, Рязанских, Киевских, Санкт-Петербургских и Липецких (List of Relics, stjohndc.org; Феофан Затворник, drevo-info.ru). Одно положение требует исправления в отношении естественного предположения: хотя свт. Феофан и был епископом Владимирским до своего ухода на покой, он не причислен к Собору Владимирских святых — подробность, в которой областное счисление не следует линии его иерархического служения (Феофан Затворник, drevo-info.ru).

Прославление на Соборе Тысячелетия (1988)

Свт. Феофан был прославлен — канонизирован — 6 июня 1988 года на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, который проходил с 6 по 9 июня 1988 года в Троице-Сергиевой лавре при Патриархе Пимене. Собор был созван для ознаменования Тысячелетия Крещения Руси, тысячелетней годовщины обращения 988 года, и прославление святых было духовным средоточием этого торжества (Theophan the Recluse, en.wikipedia; 1988 Local Council of the Russian Orthodox Church, en.wikipedia; Saints Glorified at the 1988 Council, OrthoChristian.com/104752.html).

Тот же Собор канонизировал девять святых вместе — собор, собравший некоторые из самых светлых имён русского христианства: князя Димитрия Донского, иконописца Андрея Рублёва, Максима Грека, митрополита Макария Московского, афонского возобновителя исихазма Паисия Величковского, юродивую Ксению Петербургскую и оптинского старца Амвросия Оптинского (см. преп. Амвросий Оптинский). Что наиболее значимо для этого собрания, Собор прославил на том же заседании пожизненного современника свт. Феофана, другого великого архиерейского систематизатора русского аскетического богословия XIX века, свт. Игнатия Брянчанинова (1988 Local Council of the Russian Orthodox Church, en.wikipedia; Ignatius Brianchaninov, en.wikipedia). То, что два епископа, каждый из которых оставил кафедру, чтобы уйти на покой и писать аскетическое учение Отцов для нового времени, были возведены к лику святых единым актом, — факт, который предание не упустило отметить (см. Влияние и переводы).

Более глубокое значение Собора 1988 года заключается в его сроке и в его смысле как публичного деяния. Около семидесяти лет Русская Православная Церковь терпела гонение, закрывшее её монастыри, рассеявшее её клир и загнавшее её почитание святых в подполье, — те самые годы, на протяжении которых собственные мощи свт. Феофана приходилось скрывать в Лавре (см. выше). Тысячелетие Крещения Руси, пришедшееся на 1988 год, на пороге распада советского государства, стало публичным поворотным пунктом, на котором Церковь, после этих долгих страданий, смогла наконец прославить целое созвездие своих и тем самым открыто вернуть себе своё предание. Сам список канонизированных был сознательным собиранием нитей русской святости — иконописец Андрей Рублёв, оптинский старец Амвросий, юродивая Ксения Петербургская, исихаст-возобновитель Паисий Величковский и два архиерейских учителя, Феофан и Игнатий Брянчанинов, среди них (1988 Local Council of the Russian Orthodox Church, en.wikipedia; Saints Glorified at the 1988 Council, OrthoChristian.com/104752.html). Канонизировать Паисия Величковского, перенёсшего возрождение Добротолюбия в славянский мир, и Феофана, завершившего его на русском, — означало утвердить единым соборным деянием само предание внутренней молитвы, которое гонение пыталось заглушить. Прославление было, таким образом, не только почитанием отдельных святых, но и соборным возвращением: Церковь возвещала, на исходе своего века страданий, что аскетическое и добротолюбное наследие, учить которому ей было запрещено, по-прежнему принадлежит ей и снова будет почитаться.

Смысл кончины в Богоявление

Стоит остановиться на всей полноте этой даты, ибо предание прочитало её как промыслительное краткое изложение целой жизни. Греческое Богоявление — Θεοφάνεια, «явление Бога» — есть праздник Крещения Господня в Иордане, когда глас Отца и сошествие Духа явили сокрытого Бога во плоти. То, что епископ, носящий имя Феофан, «явление Бога», носивший это имя со времени своего пострига в 1841 году, был восхищен к Богу в праздник этого имени, — это та соразмерность, которую Церковь не считает совпадением (Saint Theophan the Recluse, OCA; Theophan the Recluse, en.wikipedia). Совпадение углубляется малым келейным храмом, который он устроил в своих запертых покоях, посвящённым именно Крещению Господню — самому Богоявлению, — так что алтарь его сокровенной Литургии и праздник его кончины носили одно и то же имя (см. Вышенская пустынь). Жизнь, прожитая ради того, чтобы явить Бога в душе, сокрытая от мира в затворе двадцати восьми лет, была запечатлена в день, когда Церковь возвещает Бога явленным; имя, храм и праздник были сведены в единое промыслительное единство, и радостная улыбка, замеченная на лице почившего святителя, была прочитана как видимый знак этого единства (The Repose of St. Theophan the Recluse, johnsanidopoulos.com).

Советская одиссея мощей

История мощей проходит через всю трагедию и восстановление Русской Церкви в двадцатом веке. Её можно прочитать как малую притчу о страдании и воскресении этого века. Пустынь сокровенного подвига свт. Феофана была захвачена в ходе антирелигиозной кампании и обращена в психиатрическую больницу — святое место молитвы, с мрачной символикой, превращённое в учреждение светского государства, и таким оно оставалось до 2012 года (The Return of St. Theophan’s Relics, OrthoChristian.com/104752.html). Сквозь годы гонения тело святого не покоилось непотревоженным в своём храме, но должно было быть тайно обретено и сокрыто верными церковными людьми: оно было поднято в ходе экспедиции на месте под руководством игумена Марка (Лозинского) и унесено в Троице-Сергиеву лавру, где было сокрыто в храме Всех святых под Успенским собором, оберегаемо по благословению архимандрита Кирилла (Павлова), пока Церковь не смогла вновь открыто почтить его (The Return of St. Theophan’s Relics, OrthoChristian.com/104752.html; The Relics of St. Theophan, johnsanidopoulos.com). Мощи прославителя духовной жизни так прошли советские годы в сокрытии, сохранённые той же сокровенной верностью, что отметила и его собственный затвор, — и были возвращены домой в 2002 году, в восстановленный монастырь, в перенесении, возглавленном самим Патриархом. Переход от осквернённой и затворённой пустыни к восстановленному монастырю, хранящему своего святого, зеркально отражает в малом переход всей Русской Церкви через её собственную смерть и воскресение в двадцатом веке (The Return of St. Theophan’s Relics, OrthoChristian.com/104752.html; ria.ru, 2010).

Судьба мощей

Даты и этапы этого обретения теперь могут быть изложены по порядку. Вышенский монастырь был закрыт в 1920-е годы во время антирелигиозного гонения; его здания были переданы в светское пользование и стали психиатрической больницей, которая занимала это место до 2012 года (The Return of St. Theophan’s Relics, OrthoChristian.com/104752.html; The Relics of St. Theophan, OrthoChristian.com/76729.html).

[Disputed exhumation date: мощи были тайно обретены осенью 1972 года в ходе экспедиции на месте под руководством игумена Марка (Лозинского); многие источники округляют это до 1973 года, года, когда мощи были взяты и вывезены. Обретение приводится здесь как тайно обретены в 1972/1973 годах.] Мощи были принесены в Троице-Сергиеву лавру и хранились сокрытыми в храме Всех святых под Успенским собором, по благословению архимандрита Кирилла (Павлова), вплоть до канонизации 1988 года (The Return of St. Theophan’s Relics, OrthoChristian.com/104752.html; The Relics of St. Theophan, johnsanidopoulos.com, January). Из Лавры они затем были перенесены в храм в селе Эммануиловка близ Выши.

Окончательное перенесение пришлось на новый век. 29 июня 2002 года Патриарх Алексий II возглавил торжественное возвращение мощей из Эммануиловки в восстановленный Свято-Успенский Вышенский монастырь, пустынь затвора и кончины свт. Феофана (The Return of St. Theophan’s Relics, OrthoChristian.com/104752.html; ria.ru, 2010). Там они покоятся ныне, в Казанском соборе монастыря — в том самом храме, в котором он был погребён в 1894 году, — так что место его сокровенного подвига, его кончины, его погребения и его положенных мощей суть одно и то же (см. Вышенская пустынь).

См. также

References

  • Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, January 10. (Death on the Theophany, 6 January 1894 OS; the attendant finding him reposed at about 4:30 in the afternoon while he had been writing; the service listed under January 10, his birthday.)
  • Theophan the Recluse. English Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Theophan_the_Recluse). (Repose 6 January 1894; burial in the Kazan church of the Vysha Monastery; glorification at the 1988 Local Council.)
  • 1988 Local Council of the Russian Orthodox Church. English Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/1988_Local_Council_of_the_Russian_Orthodox_Church). (Council held 6–9 June 1988 at the Trinity-Sergius Lavra under Patriarch Pimen for the Millennium of the Baptism of Rus; the nine saints glorified, including Theophan and Ignatius Brianchaninov.)
  • Ignatius Brianchaninov. English Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_Brianchaninov). (Glorification at the same 1988 council.)
  • St. Theophan the Recluse. OrthoChristian.com/158312.html. (Repose date and rendering; feast days and regional synaxes; the non-inclusion in the Synaxis of Vladimir saints.)
  • The Return of St. Theophan’s Relics and related accounts. OrthoChristian.com/104752.html and /76729.html. (Closure of Vysha in the 1920s and the psychiatric hospital until 2012; the secret recovery of the relics in 1972/1973 by Igumen Mark (Lozinsky); their keeping at the Trinity-Sergius Lavra under Archimandrite Kirill (Pavlov); translation via Emmanuilovka; the 29 June 2002 return led by Patriarch Alexei II to the Kazan Cathedral of the Vysha Monastery.)
  • The Repose / Relics of St. Theophan the Recluse. johnsanidopoulos.com (Mystagogy Resource Center), January 2010 and January 2019. (The joyful smile on the face of the reposed bishop; the position of the arms; the relics’ history.)
  • List of Relics. stjohndc.org. (Regional synaxes of Tambov, Voronezh, Ryazan, Kiev, St. Petersburg, and Lipetsk.)
  • Феофан Затворник [Theophan the Recluse]. drevo-info.ru. (Feast days, regional synaxes, and the non-inclusion among the Vladimir saints.)