Епископ Тамбовский и Владимирский (1859–1866)

Хиротонисанный во епископа в 1859 году, будущий затворник провёл семь лет в качестве деятельного архиерея-реформатора — сначала Тамбовского и Шацкого, затем Владимирского и Суздальского — прежде чем последовало его прославленное удаление. Это были годы неустанной проповеди, женских училищ, епархиальной печати и братств против раскола, прожитые на фоне Великих реформ Александра II.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Хиротония (1859)

После учительских должностей и лет, проведённых на христианском Востоке, которые завершили его становление (см. Ранняя служба и Восток), архимандрит Феофан был возведён в епископское достоинство в 1859 году. Более полный и наилучшим образом подтверждённый рассказ выглядит так: он был избран епископом Тамбовским и Шацким 29 мая 1859 года и хиротонисан 1 июня 1859 года в Троицком соборе Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге, причём среди совершавших хиротонию архиереев был митрополит Санкт-Петербургский Григорий (Theophan the Recluse, en.wikipedia, с указанием источников-летописей; Феофан Затворник, ru.wikipedia, со ссылкой на Летопись жизни и творений святителя Феофана). [Disputed дата: в Житии OCA хиротония указана как «9 мая 1859 года»; настоящий рассказ следует подтверждённой санкт-петербургской дате 1 июня 1859 года, отмечая вариант OCA (Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov, OCA, Lives of the Saints).] Он формально вступил на Тамбовскую кафедру 1 июля 1859 года и приступил к управлению епархией 5 июля 1859 года (Феофан Затворник, ru.wikipedia, со ссылкой на Летопись).

Человек, принявший омофор, был не чиновником-карьеристом, но учёным-подвижником, сформированным Киевской академией, а также библиотеками и монастырями Востока, который внёс в епископство убеждение, что академическое богословие должно быть испытано деятельной жизнью молитвы. Епископство оказалось для него не столько целью, сколько долгим отступлением от пути — периодом напряжённого общественного служения, заключённым между письменным столом учёного до него и кельей отшельника после.

Труд епархиального архиерея

Чтобы понять, чего требовали эти семь лет, полезно вспомнить, каким был деятельный русский епархиальный епископат в эпоху Великих реформ. Правящий архиерей 1860-х годов стоял во главе обширного административного и пастырского аппарата. Он нёс ответственность за обозрение своих приходов, нередко разбросанных по тысячам квадратных вёрст сельской местности; за рукоположение духовенства и надзор за его поведением и образованием; за семинарию, готовившую новое поколение священников, и за приходские и уездные училища, обучавшие детей епархии; и за повседневные дела епархиальной консистории — постоянного церковного суда и административной коллегии, через которую русский архиерей управлял своей кафедрой. Это было служение непрестанного труда, и Феофан, учёный-подвижник, который его не искал, отдавался каждой его части с той же серьёзностью, с какой он подходил к письменному столу и молитвенному правилу.

Что отличало его исполнение этой должности, так это место, которое он отводил в ней учительству. Там, где другой епископ мог бы сделать средоточием своего труда управление, Феофан сделал средоточием проповедь слова и направил весь аппарат к ней — печать к народному наставлению, училища к грамотному и оглашённому народу, духовенство к проповеди с амвона. Великие реформы придали этому учительному устремлению особую неотложность. Десятилетие, ослабившее прежний общественный порядок и ускорившее обращение идей, было также десятилетием, в котором бдительный пастырь видел, как образованные сословия отходят от веры, а недавно освобождённое крестьянство остаётся нуждающимся в наставлении; и Феофан ответил на этот момент не одним лишь административным механизмом, но устным и печатным словом, рассудив, что меняющееся общество надлежит встречать, наставляя его в вере более основательно, а не отступая от него.

Епископ Тамбовский и Шацкий (1859–1863)

Тамбовскую епархию, которой он управлял с 1 июля 1859 года по 22 июля 1863 года, была обширной сельской кафедрой в русском чернозёмном краю, и Феофан с головой ушёл в её пастырскую жизнь (Saint Theophan the Recluse, OCA; Феофан Затворник, ru.wikipedia). Выше всего прочего он поставил проповедь. Он проповедовал почти за каждым богослужением, держась того, что первейший долг епископа есть устное провозвестие слова, и трудился над тем, чтобы поднять гомилетический уровень своего духовенства, издавая практические руководства по этому искусству — включая наставление о том, как составлять проповедь, — дабы и приходской священник, и соборный проповедник могли питать народ с амвона (Saint Theophan the Recluse, OCA; Theophan the Recluse, en.wikipedia). И братия, и верующие равно отмечали благоговение и сосредоточенность, с какими он сам совершал Литургию, так что его проповедь была едина с его молитвой.

Его пастырская активность распространялась на печать и на образование. Он был тесно связан с учреждением и развитием епархиальной печати и деятельно использовал и поддерживал Тамбовские епархиальные ведомости как орудие наставления и епархиальной жизни (Saint Theophan the Recluse, OCA; Феофан Затворник, ru.wikipedia). Он также открыл дело образования для тех, кого духовные школы империи по большей части обошли, основав и поддержав епархиальное женское училище в Тамбове для образования девиц — что характерно, дочерей духовенства, чьим воспитанием Церковь долго пренебрегала (Saint Theophan the Recluse, OCA).

Тамбовские ведомости позднее принесли первый залп полемики, привязавшей его имя к вопросу о природе души: именно в Тамбовских епархиальных ведомостях в 1867–1868 годах, сразу после того как он оставил кафедру, Феофан опубликовал Душа и ангел — не тело, а дух, против позиции свт. Игнатия Брянчанинова (Феофан Затворник, ru.wikipedia). Этот спор, главная точка расхождения между двумя епископами-подвижниками, относится к отдельному рассмотрению и разрабатывается в другом месте (см. Благодать, свобода и современный мир); здесь его нужно лишь отметить как нить, выходящую из его тамбовских лет.

Епископ Владимирский и Суздальский (1863–1866)

22 июля 1863 года Феофан был переведён на древнюю и исторически весомую кафедру Владимирскую и Суздальскую, которой он управлял до 17 июня 1866 года (Saint Theophan the Recluse, OCA; Theophan the Recluse, en.wikipedia; Феофан Затворник, ru.wikipedia). Во Владимире тамбовский образец углубился. Он продолжал делать проповедь средоточием своего епископства, и 27 ноября 1864 года издал официальное «Наставление о проповедании слова Божия», закрепившее для его духовенства долг и метод проповеди (Феофан Затворник, ru.wikipedia). Он также продвигал вперёд епархиальную печать, издавая и поддерживая Владимирские епархиальные ведомости, а в 1865 году открыл епархиальное женское училище во Владимире, распространив на свою вторую кафедру образовательный труд, начатый им на первой (Saint Theophan the Recluse, OCA; Феофан Затворник, ru.wikipedia).

Самым своеобразным учрежденческим созданием его владимирских лет было православное Богоявленское братство, которое он основал, чтобы собирать верующих для оглашения и дел милосердия и, прежде всего, чтобы противостоять натиску раскола (Saint Theophan the Recluse, OCA; Феофан Затворник, ru.wikipedia). Владимирский край издавна был отмечен старообрядцами, и Феофан отвечал на их отделение не принудительными орудиями государства, но словом: он создал противораскольническую библиотеку и устойчивую программу наставления и убеждения, веруя, что раскол надлежит врачевать доводом, чтением и обновлением приходской жизни, а не силой (Saint Theophan the Recluse, OCA). То было то же убеждение, что одушевляло его проповедь, — что истинное оружие Церкви есть её учение и её молитва.

Взятая в целом, владимирская программа являет единство его архиерейского труда. Противостоял ли он старообрядцам края, или наставлял дочерей своего духовенства, или закреплял для своих священников долг проповеди — епископ делал одно дело во многих формах: он учил. Противораскольническая библиотека и «Наставление о проповедании слова Божия» ноября 1864 года принадлежат единому пастырскому замыслу, в котором чтение, довод, оглашение и обновлённая жизнь прихода суть средства, которыми Церковь обретает и удерживает свой народ (Saint Theophan the Recluse, OCA; Феофан Затворник, ru.wikipedia). Это глубокая непрерывность, связующая его деятельное епископство с затвором, который должен был последовать. Епископ, проповедовавший за каждым богослужением, поднявший епархиальную печать, открывавший училища и создавший противораскольническую библиотеку, был уже, по сути, писателем Выши — учителем веры словом и печатью. Удаление 1866 года изменит средства полностью, заменив собор и консисторию на запечатанную келью и почту; но цель осталась в точности той же, какой была в Тамбове и Владимире, — наставление душ на пути спасения. Пастырская цель была одна; изменится лишь орудие.

Более широкое поле: Великие реформы

Всё это разворачивалось в наиболее значимое десятилетие русской истории девятнадцатого века. Епископство Феофана совпало с Великими реформами царя Александра II — отмена крепостного права в 1861 году пришлась прямо на его тамбовские годы, — и потрясение этих реформ открыло широкое общественное поле для пастырской активности архиерея (Theophan the Recluse, en.wikipedia). Освобождение переустроило сельский мир, в котором трудилось его духовенство, а более широкое ослабление имперского общества придало его трудам в училищах, печати и братствах особую своевременность, в то же время поднимая для бдительного пастыря новые тревоги об отходе образованных сословий от веры. Не нужно преувеличивать какую-либо прямую программную связь, чтобы увидеть, что деятельный епископ этих лет был церковным человеком, всецело вовлечённым в свою эпоху, использовавшим проповедь, печать и образование именно как орудия, которыми Церковь могла встретить меняющееся общество. То, что этот наиболее публичный и действенный из архиереев в 1866 году сложит всё это ради безмолвия отдалённой пустыни, есть тот парадокс, к которому теперь обращается его история (см. Решение об удалении).

См. также

References

  • Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, January 10. (Consecration in 1859, variant “May 9, 1859”; preaching and homiletic guidance; women’s diocesan schools; diocesan press; Epiphany Brotherhood and anti-schismatic library at Vladimir.)
  • Theophan the Recluse. English Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Theophan_the_Recluse). (Election Bishop of Tambov and Shatsk 29 May 1859, consecration 1 June 1859 at the Alexander Nevsky Lavra; Vladimir 1863–1866; context of the Great Reforms; locating the chronicle.)
  • Феофан Затворник [Theophan the Recluse]. Russian Wikipedia (ru.wikipedia.org/wiki/Феофан_Затворник), citing Летопись жизни и творений святителя Феофана Затворника [Chronicle of the Life and Works of St. Theophan the Recluse]. (Consecration 1 June 1859 with Metropolitan Gregory of St. Petersburg; Tambov see taken up 1 July, administration from 5 July 1859; translation to Vladimir 22 July 1863; “Instruction for Preaching the Word of God,” 27 November 1864; women’s school at Vladimir, 1865; Душа и ангел — не тело, а дух, Tambov gazette 1867–1868.)
  • Saint Theophan the Recluse. OrthoChristian.com/76729.html. (Narrative of the episcopate and withdrawal.)
  • Летопись жизни и творений святителя Феофана Затворника [Chronicle of the Life and Works of St. Theophan the Recluse]. The authoritative modern multi-volume chronology underlying the Russian-language accounts.