Раннее служение и Восток (1841–1859)

Годы между рукоположением и епископством: стремительный ряд преподавательских и ректорских должностей в Киеве, Новгороде и Санкт-Петербурге; формирующие шесть лет в составе первой Русской духовной миссии в Иерусалиме (1847–1854) под началом архимандрита Порфирия (Успенского), где молодой иеромонах напитался аскетическими рукописями христианского Востока и Афона; отзыв при начале Крымской войны; и дальнейшие ректорства в Олонце, Константинополе и, наконец, в Санкт-Петербургской академии, приведшие его к порогу хиротонии.

Традиция: Русское Православие (канонизирован в 1988 году)

Преподавательские годы (1841–1847)

Дарования иеромонаха Феофана были признаны сразу же. По окончании Киевской академии в 1841 году он был назначен ректором Киево-Софийского духовного училища, преподавая латынь; 7 декабря 1842 года он был переведён в Новгородскую духовную семинарию инспектором и преподавателем психологии и логики, получив позднее в том же месяце степень магистра богословия; а 16 октября 1844 года он был назначен в Санкт-Петербургскую духовную академию на кафедру нравственного и пастырского богословия, став там помощником инспектора в марте 1845 года (Theophan the Recluse, en.wikipedia, по летописи; Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov, OCA). Предмет, который он преподавал в столице, — нравственное и пастырское богословие — есть в точности та область, которую он позднее переустроит в собственных книгах. Молодой профессор уже, по сути, читал лекции о материале Пути ко спасению за четверть века до того, как написал его (см. Путь ко спасению).

Русская духовная миссия в Иерусалиме (1847–1854)

В августе 1847 года течение его жизни обратилось на восток. Иеромонах Феофан был назначен членом новоучреждённой первой Русской духовной миссии в Иерусалиме, возглавляемой учёным архимандритом Порфирием (Успенским) — востоковедом и собирателем рукописей, чьи путешествия по библиотекам Синая, Афона и Леванта много сделали для того, чтобы открыть христианский Восток русской науке (Saint Theophan the Recluse, OCA; Russian Orthodox Ecclesiastical Mission in Jerusalem, en.wikipedia). Феофан отправился ещё в сане иеромонаха и оставался на Востоке около шести лет.

Иерусалимские годы были второй великой формацией его жизни после Киева. Живя на Святой Земле и путешествуя по землям раннего монашества, он выучил греческий, еврейский, арабский и французский; он погрузился в святоотеческие и аскетические рукописи восточных монастырей; и он перенял иконопись и ремёсла монахов, навыки, которые он принесёт в свою келью на Выше (Saint Theophan the Recluse, OCA; о филокалийной жатве этих лет см. Перевод Добротолюбия). Именно здесь, среди подлинников, в зародыше был задуман труд его старости: русское Добротолюбие, почерпнутое из тех же источников, из которых черпали афонские Отцы, опосредованное его собственным чтением рукописей. Будущий переводчик Филокалии познал Восток не из книг о нём, но из самого Востока.

Характер этой формации стоит того, чтобы на нём задержаться, ибо он отличил Феофана от чисто академического богослова. Русские духовные академии той поры производили способных систематиков, обученных в значительной мере на латинских схоластических образцах и немецких пособиях; Феофан прошёл это обучение в Киеве и преуспел в нём. Но иерусалимская миссия дала ему то, чего академии дать не могли: прямую, живую встречу с живым Востоком — пустынными монастырями Палестины и Синая с их непрерывным аскетическим деланием, грекоязычной иерархией древних патриархатов и прежде всего рукописями, в которых Отцы говорили сами за себя, а не через фильтр учебника. Миссия под началом Порфирия (Успенского) была столько же научной экспедицией, сколько и дипломатической, и Феофан разделял её труды переписывания, каталогизации и изучения. Плодом стал ум, оснащённый не положениями об аскетических Отцах, но самими Отцами, прочитанными по-гречески в землях, где они писали, — оснащение, которое заставит его позднейшие книги читаться как записи живого предания, а не как компиляции с полки.

Миссия была отозвана при начале Крымской войны (1853–1856), когда Святая Земля стала вражеской территорией, а русское присутствие в османских владениях — невозможным; возвращение Феофана в Россию датируется 3 мая 1854 года (Theophan the Recluse, en.wikipedia; OCA). По возвращении он был возведён в архимандрита 14 апреля 1855 года, преподавая каноническое право в Санкт-Петербургской академии (OCA). Годы на Востоке были тихим временем сева всего, что последовало; человек, вернувшийся оттуда, был внешне способным церковным деятелем на восхождении, но внутренне — созерцателем, вкусившим аскетический Восток и в конце концов отдавшим остаток своей жизни тому, чтобы сделать его сокровища доступными собственному народу.

Олонец, Константинополь и Санкт-Петербург (1855–1859)

Четыре года между его возвращением и хиротонией были стремительным восхождением через старшие административные должности Церкви. В сентябре 1855 года он был сделан ректором Олонецкой духовной семинарии в Петрозаводске; 21 мая 1856 года он был назначен настоятелем русской посольской церкви в Константинополе (Царьграде), где ему было также поручено наблюдать за назревавшим греко-болгарским церковным спором; а в 1857 году он был отозван, чтобы стать ректором Санкт-Петербургской духовной академии, старшей такой должности в Русской Церкви, которую он занимал до своей хиротонии в 1859 году (Saint Theophan the Recluse, OCA; Theophan the Recluse, en.wikipedia).

Константинопольское назначение заслуживает особого упоминания, ибо оно вернуло его на греческий Восток в момент брожения. Спор, наблюдать за которым его послали, — нараставшее болгарское требование церковной иерархии, независимой от греческого Фанара, которое увенчается расколом 1872 года и обвинением в филетизме, — дал ему близкое зрелище опасностей смешения национального чувства с церковным порядком и практических напряжений внутри Православия за пределами России. Оно же поддерживало живость его греческого языка и его связи с афонским и константинопольским миром, и то и другое будет важно, когда он возьмётся редактировать Добротолюбие. Он был к концу 1850-х годов одним из немногих русских церковных деятелей, равно своих в славянской и греческой аскетических традициях — и равно своих в лекционном зале, канцелярии и келье.

То не были должности затворника-в-ожидании. Феофан в 1850-х годах был восходящим столичным церковным деятелем — профессором, ректором, дипломатом-наблюдателем, редактором и писателем для церковной печати, — вращавшимся в точности в том мире образованного, вестернизированного, официального Православия, чью духовную мелкость он позднее столь резко определит (см. Благодать, свобода и современный мир). Он знал этот мир изнутри, что отчасти объясняет, почему его позднейшая критика его несёт вес: человек, удалившийся из санкт-петербургского общества, прежде в нём преуспел.

К 1859 году путь, начавшийся в сельском приходе на Орловщине, привёл к ректорству первейшей богословской академии империи. Следующим шагом было епископство.

См. также

References

  • Saint Theophan the Recluse, Bishop of Tambov. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, January 10. (Teaching posts; the Jerusalem mission under Porphyrius; languages and iconography learned in the East; archimandrite 1855; Olonets, Constantinople, and St. Petersburg rectorships.)
  • Theophan the Recluse. English Wikipedia (en.wikipedia.org/wiki/Theophan_the_Recluse), from the Летопись chronicle. (Dated chronology: Kiev-Sophia 1841; Novgorod 7 December 1842; St. Petersburg Academy 16 October 1844; Jerusalem mission appointed August 1847; return 3 May 1854; archimandrite 14 April 1855; Constantinople 21 May 1856.)
  • Russian Orthodox Ecclesiastical Mission in Jerusalem. English Wikipedia. (The first mission, 1847; Archimandrite Porphyrius (Uspensky) as head; the Crimean War recall.)
  • Феофан Затворник [Theophan the Recluse]. Russian Wikipedia, citing the Летопись жизни и творений святителя Феофана Затворника. (Cross-check of the post-by-post chronology.)