Письма из ссылки

Переписка, посредством которой Феодор вёл иконопочитательское сопротивление из плена: письма ободрения рассеянным исповедникам, обличения тем, кто отпал в общение с иконоборцами, и наставления верным и заточённым; тайный вынос этих писем из одного места ссылки за другим; и голос, который они хранят — пастырский, воинственный, несгибаемый — игумена, который превратил каждую тюрьму в штаб исповедующей Церкви.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / византийская

Ссылка как командный пункт

Самое примечательное в ссылках Феодора то, что они не заставили его умолкнуть; они умножили его слова. Из Метопы, из Бониты, из Смирны, на протяжении лет 815–821, Феодор изливал письма — монахам и игуменам, епископам и мирянам, заточённым исповедникам и тем, кто колебался под давлением, — и через эту переписку он продолжал направлять иконопочитательское сопротивление столь же верно, как если бы по-прежнему правил им из Студия (Pratsch, Theodoros Studites, 1998, pp. 230–290; Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 152–185). Гонение рассеяло иконопочитательскую партию именно для того, чтобы её сломить; письма вновь собрали её, вплетая рассеянных исповедников обратно в единую сеть с Феодором в её средоточии. Письма из ссылки суть поэтому не просто личные документы, но действующие жилы сопротивления, и они суть главная причина, по которой иконопочитательское дело пережило второе иконоборчество с неповреждённым исповеданием (см. Сопротивление).

Что делали письма

Переписка из ссылки работала на нескольких фронтах разом:

  • Ободрение исповедников. Тем, кто был заточён, избит и сослан за иконы, Феодор писал утешение и увещание — что их страдания суть участие в страданиях Христовых, что исповедание стоит этой цены, что они не должны уступать. Он называл по имени страдальцев, чтил стойких и возносил павших в молитве (Pratsch, pp. 245–290).
  • Обличение отпавших. Тем, кто принял иконоборческое общение или кто надеялся переждать бурю благоразумным молчанием, Феодор писал острое обличение и призыв к покаянию и открытому исповеданию. Здесь ригористическая острота его нрава послужила делу: он не желал, чтобы общение с ересью извинялось как икономия, и понуждал отпавших к чистому разрыву (Cholij, pp. 152–185; об отказе от икономии молчания см. Сопротивление).
  • Наставление верных. Монахам и мирянам, ещё пребывавшим на свободе, Феодор давал практическое руководство — как избежать общения с иконоборцами без излишнего вызова, как сохранять иконы, как поддерживать друг друга, где пролегали черты компромисса, а где нет.
  • Обращения за пределы империи. Из ссылки Феодор писал также вовне — низложенному патриарху Никифору и, наиболее последовательно, в Рим и к восточным патриархатам, — призывая бóльшую Церковь против пленённого синода столицы (обращение к папе Пасхалию I, ок. 817, рассматривается в Рим и пентархия).

Трудность и опасность

Это были не письма, написанные на досуге. Они слагались в заточении, нередко в болезни, и их надлежало тайно вынести мимо стражей и доносчиков и пронести через всю империю сетью доверенных вестников — самих подвергавшихся опасности, — чтобы достичь их получателей (Pratsch, pp. 245–290). Предание сохраняет, что власть неоднократно пыталась пресечь эту переписку, что отчасти именно ради прекращения его писаний Феодор был перемещаем во всё более суровые и более уединённые места и в конце концов бичуем, и что он писал, невзирая на это (см. Ссылки и бичевания). Письма суть поэтому свидетельство не только пастырского охвата Феодора, но и его мужества: каждое было дерзновением против власти, которая его держала, написанным в ведении того, чего это могло стоить.

Голос писем

Письма из ссылки хранят голос Феодора с необычайной живостью — тот самый голос, что правил Студием, теперь обращённый к делу исповедничества. Он пастырский и нежный к страждущим, яростный к идущим на компромисс и повсюду несгибаемый в одном пункте, который имел значение: что иконы должны быть исповеданы, а иконоборческое общение отвергнуто, какова бы ни была цена, потому что вопрос был не о дисциплине, но о самой вере (Cholij, pp. 152–185). Это сочетание характерно для этого мужа — наставник дисциплины из Огласительных слов и Исповедник пред Львом V суть слышимо одно лицо в этих письмах. Они показывают также широту его попечения: посреди великой борьбы он всё ещё внемлет отдельным душам, отвечая на частные вопросы, утешая частные скорби, направляя частные совести.

Часть бóльшего корпуса

Письма из ссылки суть часть — самая драматическая часть — обширной переписки, которая является крупнейшим сохранившимся трудом Феодора и одним из богатейших источников по всему этому периоду. Полный корпус, его критическое издание Фатуроса и его охват по церковному управлению, пастырскому попечению и экклезиологии рассматриваются в следующем разделе (см. Обширная переписка). Сюда же относится признание того, что письма были в годы гонения оружием исповедничества: средством, которым немощный узник в крепости на дальнем озере удерживал воедино рассеянную, гонимую Церковь и отказывался дать иконам быть преданными. Когда иконы были наконец восстановлены в 843 году, сеть, которую сохранили письма, — продолженная учениками, такими как Навкратий, — была там, чтобы принять победу (см. Кончина и Торжество Православия).

Как путешествовали письма

Переписка из ссылки предполагает устройство, которое сами письма редко описывают, но от которого повсюду зависят: систему гонцов, готовых нести писания запрещённого игумена через всю империю на свой собственный риск. Письмо из Бониты или Смирны должно было сперва покинуть крепость — тайно вынесенное мимо стражей и доносчиков, иногда спрятанное, иногда несомое сочувствующим посетителем или учеником, допущенным к узнику, — а затем путешествовать по дорогам и морю к получателям, рассеянным от столицы до провинций и далее (Pratsch, Theodoros Studites, 1998, pp. 245–290). Вестники были частью сопротивления и разделяли его опасности: быть схваченным несущим письма Феодора значило навлечь то же заточение и избиение, какие претерпевал писавший, и власть хорошо это понимала. Предание сохраняет, что власти неоднократно пытались пресечь переписку — что отчасти именно ради прекращения его писаний Феодор был перемещаем во всё более суровые и более уединённые места и в конце концов бичуем, — и что он и его гонцы одолели эту попытку чистым упорством, причём письма продолжали течь из каждой новой тюрьмы (Pratsch, pp. 245–290; см. Ссылки и бичевания). Система была хрупкой и наспех устроенной, зависящей от личного мужества на каждом перегоне, и её выживание сквозь шесть лет умышленного подавления есть один из наиболее примечательных подвигов второго иконоборчества.

Сама форма писем отражает эти условия. Многие были написаны в спешке, в болезни, в расчёте на то, что гонец ждёт, а окно соприкосновения вот-вот закроется; некоторые подтверждают полученные и отвеченные письма, очерчивая двустороннее движение, которое власть так никогда вполне и не закрыла (Fatouros, ed., Theodori Studitae Epistulae, 1992, vol. 1, на обстоятельствах слагания). Переписка есть поэтому не литературный памятник, сложенный на досуге, но рабочий бумажный след подполья — её пробелы, её спешка и её повторяющиеся заверения, что предыдущее письмо дошло или не дошло, — всё это свидетельствует о ненадёжности нити, которая его несла.

Гонцы набирались, главным образом, из самого рассеянного студийского послушания. Рассеяние общины гонением, которое власть замышляла как удар, доставило Феодору именно тот ресурс, в котором он нуждался: верных ему монахов, распределённых по всей империи, которые могли передвигаться между узлами сети как вестники и доверенные связи (Pratsch, pp. 245–290; Hatlie, The Monks and Monasteries of Constantinople, 2007, pp. 350–400). Его ученик Николай Студит, который разделял плен, служил местами его писцом и его руками, когда болезнь и бичевания оставляли старого игумена неспособным писать самому (студийские жития, сообщаются так, как свидетельствует предание; см. Ссылки и бичевания). Мирские дома, что укрывали беглых монахов, доставляли дальнейшие перегоны. То, что выглядит в законченном корпусе безмятежным изделием единого пера, было на деле плодом всего этого устройства — исповедующей общины, действующей как почтовая система под гонением, с Феодором как её средоточием и её рассеянными членами как её жилами.

Богословие писем из ссылки и карта Фатуроса

Письма из ссылки суть не только действующие документы; они несут устойчивый богословский довод, и критическое издание Георгия Фатуроса (Epistulae, CFHB 31, 1992) есть то, что позволяет учёным читать этот довод по порядку. Установив текст всех сохранившихся писем и приписав каждому, где возможно, дату и место написания, издание Фатуроса позволяет корпус картировать и хронологизировать — письма из ссылки отделить от писем других периодов, проследить от Метопы к Боните к Смирне и прочесть как развивающуюся летопись единого похода исповедничества (Fatouros, ed., Epistulae, 1992, vol. 1, introduction; Pratsch, pp. 230–290). Что обнаруживает это упорядоченное чтение, так это последовательное учение, отстаиваемое под давлением.

Три темы повторяются. Первая, ободрение исповедников: Феодор обрамляет страдания заточённых как соучастие в Страстях Христовых, а иконы как стоящие этой цены, выстраивая богословие исповедничества, в котором терпение само есть провозглашение веры (Theodore, Epistulae; ed. Fatouros, 1992; Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 152–185). Вторая, и наиболее остро, отказ от общения с иконоборцами как разделительная черта: для Феодора видимым испытанием православия в гонении было евхаристическое общение, и принять иконоборческое общение — сколь бы внутренне оговорённым оно ни было — значило перейти из Церкви в ересь. Это есть богословское ядро его ригоризма, и письма из ссылки заявляют его без компромисса: иконы должны быть исповеданы, а еретическое общение отвергнуто безусловно, потому что вопрос есть вопрос веры, а не дисциплины (Cholij, pp. 152–185; о том же начале в более широком сопротивлении см. Сопротивление). Третья, обращение к Риму и пентархии: из ссылки Феодор призывал бóльшую Церковь против пленённого синода столицы, пиша папе Пасхалию I (ок. 817) и восточным патриархам на том начале, что местный синод под императорским принуждением не может связать вселенскую Церковь и что престол Рима и прочие патриархаты стоят как суд над ним (Theodore, Epistulae; ed. Fatouros, 1992; см. Рим и пентархия). Прочитанные вместе и в порядке Фатуроса, письма из ссылки суть связная экклезиология сопротивления — исповедание, общение и соборность, связанные в единый довод, который трон не мог опровергнуть и лишь пытался заглушить.

См. также

References

  • Pratsch, Thomas. Theodoros Studites (759–826) — zwischen Dogma und Pragma. Frankfurt: Peter Lang, 1998. (On the exile correspondence and its role in the resistance.)
  • Cholij, Roman. Theodore the Stoudite: The Ordering of Holiness. Oxford: Oxford University Press, 2002. (On the pastoral and combative character of the letters and the refusal of compromise.)
  • Theodore the Studite. Epistulae, ed. Georgios Fatouros, CFHB 31, 2 vols. Berlin: De Gruyter, 1992. (The critical edition of the full correspondence, including the exile letters of 815–821; the dating and placing that lets the exile letters be mapped and chronologized.)
  • Hatlie, Peter. The Monks and Monasteries of Constantinople, ca. 350–850. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. (On the scattered Studite obedience as the human network that carried the letters.)
  • Venerable Theodore the Confessor and Abbot of the Studion. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, 11 November. (On Theodore’s writing from exile, as the tradition attests it.)