Обширная переписка

Крупнейшее сохранившееся сочинение Феодора: корпус из более чем пятисот пятидесяти писем, критически изданный Георгиосом Фатуросом (CFHB 31, 1992) и пронумерованный до Ep. 564; их охват годов 796–826 и всякого предмета церковной жизни — управление и дисциплина, пастырское попечение и духовное руководство, михианский и иконоборческий споры, сопротивление; их адресаты по всей империи и за её пределами; и их ценность как одного из богатейших исторических и богословских источников эпохи.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / византийская

Корпус и его издание

Феодор оставил по себе одно из великих собраний писем византийской эпохи. Сохранившаяся переписка насчитывает более пятисот пятидесяти писем, охватывая годы примерно с 796 по 826 — всю дугу его общественной жизни, от первой михианской ссылки до его кончины (Fatouros, ed., Theodori Studitae Epistulae, CFHB 31, 1992; Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 1–30). Стандартное критическое издание принадлежит Георгиосу Фатуросу, Theodori Studitae Epistulae, в серии Corpus Fontium Historiae Byzantinae (CFHB 31), в двух томах (Berlin: De Gruyter, 1992) — первый том содержит пролегомены и письма 1–70, второй — письма с 71 по 564 с указателями. Издание Фатуроса вытеснило более старый текст, воспроизведённый в PG 99 (восходивший к изданию Сирмонда семнадцатого века), и ныне является эталоном для всякого цитирования писем.

[Disputed: размер корпуса указывается по-разному. Действительно сохранившиеся письма описываются как «свыше 550»; издание Фатуроса нумерует их до Ep. 564 (причём некоторые номера охватывают письма, известные лишь по фрагменту или свидетельству), а печатный заглавный лист издателя даёт диапазон «Epp. 71–560». Поэтому самое надёжное утверждение таково: свыше 550 сохранившихся писем, пронумерованных до Ep. 564 у Фатуроса. Голой круглой цифры вроде «555» приводить не следует.] [Disputed: год публикации издания указывается в разных каталогах как 1991 или 1992; преобладающая дата — 1992, причём два тома иногда датируются 1991/1992.]

Охват писем

Переписка примечательна своей широтой. На протяжении сотен своих частей Феодор пишет почти о всяком аспекте церковной жизни (Cholij, pp. 1–30; Pratsch, Theodoros Studites, 1998, на всём протяжении, где письма берутся как главный источник):

  • Управление Церковью и дисциплина — применение канонов, поведение клириков и монахов, великие споры дня, отношения монастыря, иерархии и престола. Письма суть то место, где экклезиология Феодора о свободе Церкви и пентархии вырабатывается на практике (см. Рим и пентархия и Церковь и император).
  • Пастырское попечение и духовное руководство — наставление монахам об аскетической жизни, мирянам о ведении христианской жизни в миру, кающимся о покаянии, скорбящим об утешении. Среди адресатов суть лица двора и аристократии, женщины наравне с мужчинами (письма к патрицианке Ирине суть заметный пример), коим Феодор служит руководителем душ через расстояние.
  • Споры — михианское дело (более ранние письма) и второе иконоборчество (великий корпус переписки ссылки; см. Письма из ссылки), в которых Феодор разбирает вопросы, сплачивает сопротивление, обличает отпавших и обращается к более широкой Церкви.

Адресаты и охват

Письма расходились по всему византийскому миру и за его пределами — в монастыри и к епископам по всей империи, к заключённым и сосланным исповедникам, к императорскому двору, к низложенному патриарху Никифору и вовне к Риму и восточным патриархатам (см. Рим и пентархия). Сам этот охват есть факт значимости: он являет Феодора в средоточии сети переписки, охватившей православный мир, узлом, через который координировалось иконопочитательное дело и через который более широкая Церковь держалась осведомлённой и вовлечённой. Никакая иная фигура эпохи не располагала столь обширным эпистолярным присутствием, и одной из примет необычайной власти Феодора — нравственной, а не юрисдикционной — является то, что он мог её осуществлять (Pratsch, на всём протяжении; Cholij, pp. 1–30).

Строение и передача корпуса

Облик корпуса в том виде, в каком мы имеем его ныне, есть труд его современного издателя, и нечто из его истории прочитывается в этом облике. Фатурос расположил письма в двух книгах, отвечающих двум великим разделам поздней жизни Феодора. Первая книга (Epp. 1–70) собирает переписку годов вплоть до примерно 814 — периода михианских споров и первых иконоборческих смут; вторая книга (Epp. 71 вплоть до высоких номеров издания) собирает обширный корпус писем второго иконоборчества и годов ссылки, 815–826, которые составляют основную массу сохранившейся переписки (Fatouros, ed., Theodori Studitae Epistulae, CFHB 31, 1992, prolegomena; Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 1–30). Несоразмерность двух книг сама красноречива: именно письма гонимого, рассеянного, осаждённого Феодора второго иконоборчества сохранились в наибольшем числе, потому что именно тогда письмо стало его главным орудием управления и сопротивления, и именно тогда его ученики приложили величайшее старание к сохранению того, что он писал.

Это сохранение прошло через средневековую рукописную традицию некоторой сложности, причём письма обращались в собраниях различной полноты, которые Фатурос просеял и сличил, чтобы установить свой текст. До него стандартным текстом был тот, что напечатан в PG 99, который попросту воспроизводил издание иезуитского учёного Жака Сирмонда семнадцатого века — издание подлинной учёности для своего времени, но неполное и некритическое по современным меркам и построенное на более узкой рукописной основе (Cholij, pp. 1–30; Oxford Dictionary of Byzantium, 1991, s.v. «Theodore of Stoudios»). Критическое издание Фатуроса 1992 года вытеснило Сирмонда/PG 99 одним ударом: оно опирается на полное рукописное свидетельство, устанавливает надёжный текст, даёт сплошную и ныне стандартную нумерацию и прибавляет пролегомены, аппарат и указатели, делающие корпус употребимым как исторический инструмент. По этой причине письма ныне цитируются по номерам Фатуроса, а не по старым столбцам Миня, и по этой причине самое надёжное описание корпуса — свыше 550 сохранившихся писем, пронумерованных до Ep. 564, причём заглавный лист издателя даёт диапазон как «Epp. 71–560» — есть описание издания Фатуроса, а не более старого текста, который оно заменило.

Заметные адресаты и группы писем

Охват переписки лучше всего виден в её адресатах, ибо письма распадаются на естественные группы согласно тем людям, кому Феодор писал, и тем служениям, кои он перед ними исполнял (Pratsch, Theodoros Studites, 1998, на всём протяжении, где сеть восстанавливается из писем; Cholij, pp. 1–30). Первая и большая группа суть письма духовного руководства мирянам, и внутри неё письма к женщинам особенно поразительны. К патрицианке Ирине и к другим женщинам двора и аристократии Феодор пишет как руководитель душ через расстояние ссылки — о молитве, покаянии, милостыне, ношении скорби, ведении христианской жизни среди ответственностей и искушений мира. Эти письма являют Феодора куда более кроткого, нежели полемист споров: пастыря, который берёт внутреннюю жизнь знатной женщины столь же серьёзно, как дисциплину монаха, и который относится к духовному руководству мирянами как к подлинному и требовательному служению, а не к снисхождению.

Вторая группа суть переписка с его собственной монашеской семьёй, прежде всего великая череда писем к Навкратию, его ближайшему ученику и фактическому предводителю рассеянной студийской общины во время гонения. Через Навкратия Феодор управлял своими рассеянными монахами из ссылки — направляя, утешая, обличая отпавших, разрешая вопросы поведения, удерживая общину воедино, когда её члены были заключены и рассеяны по империи; письма к Навкратию суть одни из важнейших в корпусе для внутренней истории сопротивления (Pratsch, на всём протяжении; см. Письма из ссылки). Третья группа касается канонических и дисциплинарных вопросов — Феодор отвечает, с точностью обученного канониста, на обращённые к нему запросы о применении канонов, пределах икономии, обращении с кающимися, действительности рукоположений, обязанностях клириков и монахов. Читаемые вместе, эти группы являют весь охват Феодора-пастыря: строгого, где на кону была вера или каноны, нежного во врачевании отдельных душ, неутомимого в управлении общиной, которую он более не мог достигнуть иначе как пером. Письма суть то место, где его власть — нравственная, а не юрисдикционная — видна действующей на деле, душа за душой и случай за случаем.

Наряду с этими стоят великие публичные письма: те, что к низложенному патриарху Никифору, собрату-исповеднику и изгнаннику, с которым Феодор стоял плечом к плечу против возобновлённого иконоборчества; обращения вовне к Риму и восточным патриархам, в которых отстаивается экклезиология пентархии и свободы Церкви от престола (см. Рим и пентархия); и письма увещания заключённым монахам и исповедникам, рассеянным по империи, сплачивающие сопротивление и укрепляющие колеблющихся. То же перо, что утешало скорбящую знатную женщину и отвечало на канонический запрос, также координировало, из череды келий и темниц, всю иконопочитательную оппозицию эпохи. Именно соединение этих регистров — сокровенного и публичного, врачевания одной души и управления делом всей Церкви — делает переписку столь единственным в своём роде свидетельством и оправдывает суждение современной науки, что никакая иная фигура эпохи не оставила столь полного автопортрета в своих письмах (Pratsch, Theodoros Studites, 1998, на всём протяжении; Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 1–30).

Письма как исторический источник

Для современного историка переписка есть сокровище. Это главный современный источник для внутренней истории михианского спора и второго иконоборчества — событий, личностей, доводов, ткани сопротивления — и это главное основание современной научной реконструкции жизни и времени Феодора (Pratsch, Theodoros Studites, 1998, построен на ней; см. Влияние и наука). Поскольку письма датированы и надписаны адресатами, они позволяют реконструировать хронологию поприща Феодора с точностью, редкой для этого периода, и они сохраняют голоса и судьбы десятков менее значительных фигур — исповедников, монахов, чиновников, — которые иначе были бы утрачены всецело. Они суть, короче говоря, и первичное свидетельство об одной из великих борений византийского христианства, и окно во вседневное действование Церкви в начале девятого века.

Письма и весь Феодор

Переписка также воссоединяет фигуру, которую это собрание представило по частям. Преобразователь Катехизисов, канонист михианского дела, Исповедник иконоборческого сопротивления, богослов Антирретиков, экклезиолог пентархии — все они присутствуют, один и тот же человек пишет, в письмах. Они суть соединительная ткань труда его жизни, то место, где блюститель дисциплины и догматик, игумен и Исповедник наиболее явно суть одно лицо. Читать переписку значит встретить Феодора целиком: строгого и нежного, осаждённого и терпеливого, никогда не сомневающегося в вере и никогда не безразличного ни к одной душе. Это крупнейшее из того, что он оставил, и в некотором смысле истиннейший его портрет (Cholij, pp. 1–30).

См. также

References

  • Fatouros, Georgios, ed. Theodori Studitae Epistulae. Corpus Fontium Historiae Byzantinae 31. 2 vols. Berlin: De Gruyter, 1992. (The critical edition; vol. 1, prolegomena and Epp. 1–70; vol. 2, Epp. 71–564 with indices.)
  • Cholij, Roman. Theodore the Stoudite: The Ordering of Holiness. Oxford: Oxford University Press, 2002. (On the correspondence and its range.)
  • Pratsch, Thomas. Theodoros Studites (759–826) — zwischen Dogma und Pragma. Frankfurt: Peter Lang, 1998. (The biography built upon the letters as its principal source.)
  • Theodore the Studite. Epistulae, in PG 99 (the older Sirmond text, superseded by Fatouros).
  • The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. (s.v. “Theodore of Stoudios.”)