Святая царица

Тамара почитается как святая и была воюющей государыней сурового средневекового государства. Этот файл честно держит эти две вещи вместе, как требует методология репозитория: войны и государственное правление, наказание заговорщиков и развод супруга, ложно приписанную жестокость её отца и предание о её милосердии — поставленные подле её почитания и титулования женщины «царём», без обеления и без развенчания.

Традиция: Грузинская Православная

Проблема, изложенная честно

Церковь почитает Тамару как святую праведную царя (царицу) Тамару. Она была также государыней расширяющегося средневекового государства, что воевало со своими соседями, покоряло и облагало данников, изгнало мужа и разбило его вооружённые попытки вернуться и подавило движение своей собственной знати. Здесь есть действительное напряжение — то же напряжение, с каким репозиторий сталкивается у её прадеда Давида Строителя и у всякого воина-святого, — и методология (§4) требует, чтобы оно было представлено беспристрастно, называя суровые факты подле святости и не сводя ни одно в другое (см. Св. Давид Строитель, чьё собрание держит то же напряжение). Этот файл есть это представление.

Войны и государственное правление

Царствование Тамары было военной вершиной средневековой Грузии, и его войны были действительными войнами. Победы при Шамкоре и Басиани, данническая гегемония «от Чёрного моря до Каспийского» и походы, достигавшие к Персии, были достижениями суровой, успешной, расширяющейся монархии, и они заключали в себе обычное насилие средневекового завоевания — разграбление городов, добычу походов, покорение населений, — сколько бы «Истории» ни облекали их в идиому священной войны и христианской обороны (Rayfield, Edge of Empires, 2012; см. Военные триумфы). Честно сказать, что святость Тамары не есть святость пацифиста или удалившегося подвижника, но святость государыни, что правила, облагала и воевала, — святость, если это она, святого правления, а не отречения.

Её государственное правление имело суровые края и дома. Она разбила движение Кутлу Арслана, арестовав его вождя; она добилась развода и изгнания своего первого мужа Юрия Боголюбского, и её силы дважды разбили его вооружённые попытки захватить престол. Это были деяния государыни, обеспечивающей свою власть, и хотя традиция представляет их совершёнными с необычайной сдержанностью (арест и переговоры, а не бойня), они были упражнениями суровой политической воли, а не кроткой пассивности (см. Царица и знать и Два брака).

Ослепление: деяние её отца, а не её

Особая поправка принадлежит здесь, ибо это точка, в которой «суровое государственное правление» чаще всего преувеличивается против Тамары. Знаменитое деяние династической жестокости в истории этого рода — ослепление и оскопление соперника-претендента — было совершено отцом Тамары Георгием III против его племянника Демны (Деметре), соперника за престол, после того как мятеж Демны был подавлен; Демна умер от увечья (Rayfield, Edge of Empires, 2012; см. Наследие Багратиони). Это деяние обеспечило престол, которому предстояло перейти к Тамаре, и его иногда небрежно переносят на неё в народных пересказах. Это было не её деяние. Трезвое свидетельство приписывает увечье Георгию III, в предыдущем царствовании, и держит его отдельным от собственного правления Тамары (см. Царица и легенда об этой поправке).

Предание о милосердии — и его пределы

Собственное царствование Тамары памятно, напротив, за милосердие. Синаксарная традиция приписывает ей упразднение смертной казни и пытки, а «Истории» представляют её милостивой даже к замышлявшим против неё, отказывающейся отвечать на измену кровью (Orthodox Church in America, Right-believing Tamara, Queen of Georgia, синаксарь: «Она упразднила смертную казнь и пытку»; дело Кутлу Арслана, разрешённое арестом и переговорами). Это подлинный и разительный элемент её культа, и он проводит действительную противоположность с жестокостью поколения её отца.

Но две честные оговорки требуются. Во-первых, предание о милосердии доходит до нас через те же хвалебные источники, что идеализируют всё в Тамаре, и «упразднила смертную казнь» может быть столь же агиографическим идеалом милостивого государя, сколь и документированным законодательным установлением; оно сообщается здесь как свидетельство традиции (см. Благочестие и милостыня; Методологию). Во-вторых, милосердие к домашним заговорщикам не то же, что кротость на войне: то же царствование, что щадило своих внутренних врагов, вело суровую войну против внешних. Правдивая картина — картина государыни, заметно сдержанной в отправлении домашнего правосудия — подлинно так, если предание держится, — и вполне вовлечённой в насилие средневекового государственного правления и завоевания вовне. Оба верны; ни одно не отменяет другого.

[Disputed: было ли «упразднение смертной казни и пытки» Тамарой действительным законодательно-административным актом её царствования или агиографической идеализацией её милосердия, не может быть решено; оно засвидетельствовано в благочестивой традиции и согласно с последовательным портретом её милосердия в источниках, но никакой документированный устав не сохранился (синаксарь OCA; читать согласно METHODOLOGY §3.5). Противоположность с жестокостью её отца действительна и проводится самой традицией; полнота же милосердия есть притязание хвалебной традиции.]

Женщина, титулованная «царём»

Часть того, что делает святое царство Тамары особенным, в том, что это было царство женщины. Она держала и отправляла должность мепе, «царя», — полную царскую державность, войну и законодательство включая, — в культуре, не имевшей прецедента для женщины-правительницы и сделавшей её правление внятным именно облечением её мужской царской должностью и изображением её царём (Eastmond, Royal Imagery in Medieval Georgia, 1998; см. Коронованная при жизни отца). Это богословски столь же, сколь и политически значимо: Церковь почитает как святую государыню женщину, что держала, без умаления, должность, обыкновенно предназначенную мужам, и чья святость есть святость этого полного отправления правления — не кротости супруги-царицы или удаления монахини, но царствующего царя, который случился женщиной. Её святость и её царство не в напряжении в точке её пола; традиция просто и замечательно держит, что святая должность христианского царства упокоилась вполне на женщине.

Удерживая это вместе

Соединение святого царствования и сурового государственного правления не есть противоречие, которое традиция не заметила; это самая та вещь, которую она почитает, — государыня, что правила суровым государством с (как держит традиция) необычайным милосердием и глубоким личным благочестием, что вела свои войны во имя веры и одаряла Церковь их плодами и которая была признана, Церковью, что её знала, святой в отправлении правления и через него. Честный читатель ни выхолащивает войны и государственное правление из картины, ни использует их для развенчания святости. Тамара есть святая святого правления, изъяны и войны включая; и это более суровая и более истинная вещь для почитания, нежели царица с приукрашенными прочь трудностями (см. Оценка).

См. также

References

  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (The expansionist wars; George III’s blinding and castration of Demna; the hard statecraft of Tamar’s reign.)
  • Eastmond, Antony. Royal Imagery in Medieval Georgia. University Park: Penn State University Press, 1998. (Tamar’s exercise of the male royal office of “king”; the imaging of a female sovereign.)
  • Orthodox Church in America. Right-believing Tamara, Queen of Georgia. Synaxarion / Lives of the Saints (1 May). oca.org. (The tradition of her clemency and the abolition of capital punishment and torture.)
  • The Georgian Chronicles (Kartlis Tskhovreba), the “Histories” of Tamar — the laudatory source of the clemency tradition, read source-critically per Methodology.