Оценка

Трезвая заключительная оценка св. Тамары: величие исторической государыни, честно взвешенное, напряжение святой и национального символа, удержанное открытым, а не разрешённое, и пределы того, что может быть познано, — прежде всего ненаходимая могила — признанные честной границей всего изложения. Следуя методологии репозитория, этот файл называет живые вопросы и не решает ни одного, который не может решить.

Традиция: Грузинская Православная

Историческое достижение, трезво взвешенное

Лишённая панегирика и легенды, историческая Тамара остаётся государыней первого ранга. Она унаследовала престол, которого не держала ни одна женщина, обеспечила его против аристократического вызова и правила Грузией около трёх десятилетий на вершине её средневекового могущества. При ней царство одержало свои величайшие победы (Шамкор, Басиани), достигло своего наибольшего размаха, основало дружественную империю на Чёрном море (Трапезунд) и произвело классические памятники своей цивилизации (Вардзиа, Вепхисткаосани). Это документировано, а не лишь восхваляемо, и это достаточное достижение, чтобы оправдать её славу без всякого приукрашивания (Rayfield, Edge of Empires, 2012; Eastmond, Royal Imagery in Medieval Georgia, 1998; см. Царица и легенда).

Трезвые оговорки равно действительны, и это собрание их изложило. Тамара не начальствовала лично над своими войсками; победы были одержаны Давидом Сосланом и Мхаргрдзели в её имя. Её империя была гегемонией завоевания, структурно хрупкой, и она не пережила её и на одно поколение. Золотой век, который она венчает, был начат её прадедом и продолжен её сыном; его культурная вершина не только её. А источники, что делают её царствование живым, панегиричны, так что многое из того, что мы «знаем» о ней — особенно её внутреннюю жизнь, — есть идеал традиции, а не документированный факт. Ничто из этого не умаляет подлинно великого царствования; оно лишь держит величие правдивым (Suny, The Making of the Georgian Nation, 2nd ed., 1994; см. Методологию).

Святая и национальный символ: средоточное напряжение

Труднейший истолковательный вопрос о Тамаре — отношение между двумя вещами, которыми она является: канонизированной святой и верховным символом грузинской государственности. Они слились столь полно в грузинском воображении (см. Тамара в грузинской памяти), что их редко различают, — и всё же, для честной оценки, их должно различить.

[Disputed: отношение между святостью Тамары и её национально-символической ролью есть подлинный истолковательный вопрос, в котором честные наблюдатели могут расходиться, и это собрание его не решает. (а) Один взгляд держит, что эти две вещи по праву неразделимы: что в традиции святого христианского царства править христианской нацией хорошо, защищать и одарять её Церковь и жить (как свидетельствует традиция) в личном благочестии и милосердии просто и есть та форма, какую принимает её святость, так что её величие как государыни и её святость как святой суть одна вещь, а национальное почитание есть законный образ религиозного. (б) Более осторожный взгляд предостерегает, что слияние святой и национального символа рискует подчинить религиозное политическому — почитая Тамару как эмблему национального величия и утраченной государственности более, нежели как святую особу, так что культ может стать выражением национализма в религиозном облачении, а святая может быть завербована ради целей (национальных, политических), не своих собственных. Напряжение действительно и живо; это то же напряжение, что сопутствует всякому святому царю-воину и всякому сильно национальному культу, и согласно METHODOLOGY §4 это собрание называет позиции и оставляет взвешивание читателю (Suny, Making of the Georgian Nation, 1994, о Тамаре как национальном символе; общая проблема национальных святых).]

Честный путь не в том, чтобы разрешить это напряжение, сводя одну сторону в другую — ни низводя святость Тамары до национализма, ни притворяясь, будто национальное почитание чисто религиозно, — но чтобы держать его открытым и осознавать, когда почитаешь или изучаешь Тамару, какую Тамару имеешь в виду: святую государыню церковного поминовения, или олицетворённый золотой век национальной памяти, или (чаще всего) обеих разом, переплетённых сверх лёгкого разделения.

Вопрос святости-и-государственного-правления

Тесно связано с этим напряжение, которое это собрание трактовало в Разделе 08: что святая была воюющей государыней сурового государства (см. Святая царица). Оценка здесь та же, что и там: святость Тамары есть святость святого правления, а не отречения, и её надлежит почитать как таковую — с войнами, государственным правлением и суровым отправлением власти включённо, а не приукрашенно прочь. Вполне ли такая святость святого царства внятна современному чувству, что инстинктивно отделяет власть от святости, — сам по себе живой вопрос; но это собственный разряд традиции, разделяемый с её прадедом Давидом Строителем и с воинами-святыми вообще, и честный читатель принимает его на его собственных условиях, а не налагает современный (см. Св. Давид Строитель).

Предел неизвестной могилы

Всякая оценка Тамары должна оканчиваться там, где оканчивается само свидетельство: у ненаходимой могилы. То, что знаменитейшая государыня средневековой Грузии лежит в неизвестном месте, отыскиваемом столетие без успеха, есть непреходящее напоминание, что даже самая любимая и лучше всего засвидетельствованная фигура имеет суровую границу того, что может быть познано, — и это собрание сделало эту границу структурным принципом, а не смущением (см. Методологию и Кончина и канонизация). Отклик грузинской культуры — сделать потерянную могилу символом принадлежности царицы всей нации — есть подлинное и прекрасное преображение пробела; но как оценку должно сказать прямо, что это преображение пробела, а не его заполнение. Где погребена Тамара, не известно, и честность держит этот предел.

Заключительное слово

Св. Тамара есть, в конце концов, фигура, что вознаграждает трезвое обхождение лучше большинства. Легенда столь лучезарна, а национальная любовь столь глубока, что искушение — либо поверить всему этому, либо, в противодействии, развенчать это; и оба минули бы действительную Тамару. Действительная Тамара есть великая историческая государыня, подлинный предмет почитания Церкви и фигура, столь обвитая любовью нации, что историю и легенду едва можно разнять, — и истиннейшая дань есть увидеть её ясно на всех трёх счетах: признать документированное величие, принять святость на собственных условиях традиции, почтить легенду как поэзию нации о себе самой и держать эти три вещи различными. Это то, что попыталось сделать это собрание. Церковь поминает её 1 мая и с жёнами-мироносицами; Грузия хранит её в своём сердце, где, по слову Робакидзе, её могила; а историк записывает женщину, что была названа царём, правила нацией на её вершине и перешла в память, которую не могло разрушить никакое нашествие.

См. также

References

  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (The documented achievement and its limits; the fragility of the empire; the Mongol aftermath.)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (Tamar as national symbol; the saint-and-nation question.)
  • Eastmond, Antony. Royal Imagery in Medieval Georgia. University Park: Penn State University Press, 1998. (The documented sovereign; the imaging of holy kingship.)
  • Orthodox Church in America. Right-believing Tamara, Queen of Georgia. Synaxarion / Lives of the Saints (1 May). oca.org. (The feasts and the Church’s veneration.)
  • METHODOLOGY.md §3.5 and §4, this repository (attestation-pinning and the both-sides treatment of live disputes).