Золотой век грузинской культуры

Царствование Тамары памятно как классическая эпоха грузинской цивилизации: расцвет литературы, зодчества, философии и учёности, оплаченный богатством восходящего государства и собранный под именем государыни, которая ему предстательствовала. Этот файл обозревает эту культурную вершину — поэзию, строительство, философские школы, слияние христианских и придворных идеалов — и трезво размышляет о том, почему «Золотой век» закреплён навсегда под именем Тамары.

Традиция: Грузинская Православная

Классическая эпоха

Царствование Тамары вместе с царствованиями её отца Георгия III и её сына Георгия IV Лаши отмечает вершину средневековой грузинской культуры — эпоху, к которой позднейшие грузины оглядывались как к своему классическому периоду, миг, когда грузинская цивилизация достигла высоты уверенности, богатства и творческого достижения, какой не увидит вновь. Материальным основанием была восходящесть, описанная в иных местах этого собрания: победы, данническая империя, торговля и дань, наполнявшие царскую казну и оплачивавшие попечительство в великом размахе (Rayfield, Edge of Empires, 2012; Suny, The Making of the Georgian Nation, 2nd ed., 1994, ch. 3; см. Империя на вершине). На этом основании поднялась культура, слившая христианское благочестие, византийскую и персидскую придворную утончённость и особенно грузинский синтез этих двух.

Литература и придворный идеал

Литературная вершина эпохи — и её знаменитейшее произведение — есть эпос Шота Руставели «Витязь в тигровой шкуре» (Вепхисткаосани), сложенный в царствование Тамары и посвящённый царице. Это шедевр средневековой грузинской литературы и одна из великих светских поэм христианского Востока, рыцарский роман, чьи идеалы любви, верности, дружбы и героической доблести выражают придворную культуру Грузии Тамары на её самой утончённой (Rayfield, Edge of Empires, 2012; Rayfield, The Literature of Georgia: A History, 3rd ed., 2010, о Руставели и литературе Золотого века; трактуется полно в Шота Руставели и «Витязь в тигровой шкуре»). Вокруг Руставели эпоха произвела богатую придворную литературу — панегирическую, историческую и поэтическую, — включая самые «Истории» Тамары, что суть наши главные повествовательные источники о царствовании, сами по себе искусные произведения риторического и литературного искусства (о чём см. Методологию).

Литература Золотого века примечательна уверенностью, с какой она держит вместе христианскую веру и мирские, придворные, даже рыцарски-романтические идеалы. Эпос Руставели поставлен в номинально мусульманский, космополитический мир и славит человеческую любовь и героизм; и всё же он есть произведение глубоко христианской цивилизации, а синтез — брак православного благочестия и человечной, придворной, почти предвосхищающей Возрождение культуры — есть одна из примет эпохи и одна из причин, почему её помнят «золотой» (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010; Suny, Making of the Georgian Nation, 1994).

Зодчество и искусства

Эпоха была великой эпохой строительства. Помимо Вардзиа (см. Пещерный город Вардзиа), царствование и его непосредственный контекст произвели или украсили череду церквей и монастырей — Бетания, Питарети, Квабтахеви, Кинцвиси, Бертубани, — чьи зодчество и фрески представляют зрелость грузинского средневекового стиля: изящные крестово-купольные церкви, утончённую резьбу по камню и стенописные программы, несущие среди своих святых и праздников царские портреты Тамары и её дома (Eastmond, Royal Imagery in Medieval Georgia, 1998, о церквах и их фресках; Rayfield, Edge of Empires, 2012). Грузинская металлообработка, рукописная миниатюра и эмаль того периода равным образом достигли высокой утончённости, черпая из византийских образцов и претворяя их в родную идиому. Уцелевшая ткань этих зданий и их изображения суть, как отмечено по всему этому собранию, твёрдейшее свидетельство царствования, какое у нас есть, — вещественное, датируемое и истолковываемое там, где письменные источники панегиричны.

Учёность, философия и школы

Золотой век был также эпохой учёности. Интеллектуальное основание было положено Давидом Строителем основанием Академии Гелати (с 1106), которую современники Давида приветствовали как «второй Иерусалим» и «новые Афины» — средоточие богословия, философии и перевода греческой учёности на грузинский (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о Гелати; см. Св. Давид Строитель). Эта традиция неоплатонической и аристотелевской философии, святоотеческого богословия и перевода с греческого расцвела в эпоху Тамары; эпоха связана с философами и переводчиками — традиция называет фигуры вроде Иоанэ Петрици, грузинского неоплатоника и переводчика Прокла, в интеллектуальной среде Золотого века (Rayfield, Edge of Empires, 2012; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о философской и переводческой культуре). Грузинские монастыри за рубежом — на Афоне, на Синае, на Святой земле — были частью этой интеллектуальной сети, средоточиями перевода и учёности, связывавшими грузинскую науку с более широким православным и византийским миром (см. Покровительница Церкви).

[Disputed: точная хронология и состав интеллектуальной культуры Золотого века — какие философы и переводчики трудились именно при Тамаре, в отличие от при Давиде Строителе или в промежуточных царствованиях — не всегда установлены надёжно, и традиция склонна сосредоточивать весь расцвет под именем Тамары. Иоанэ Петрици, например, датируется по-разному, и его точное отношение к царствованию Тамары оспаривается (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010). Безопасное утверждение таково: царствование Тамары стоит на вершине более широкого интеллектуального расцвета Золотого века, охватывающего эпоху от Давида до Лаши, а не то, что всякое названное достижение датируемо её правлением.]

Почему Золотой век носит имя Тамары

Культурная вершина охватывает более, чем одно царствование Тамары; она начинается с Давида Строителя и простирается в царствование её сына. И всё же именно имя Тамары прежде всего несёт память о Золотом веке — и причины стоит изложить трезво. Её царствование — политическая и военная вершина, и культурный расцвет естественно собирается вокруг мига наибольшего могущества. Эпос Руставели, посвящённый ей, сделал её музой и эмблемой высшего литературного достижения эпохи, закрепив её в его воображаемом средоточии (см. Тамара в поэзии и легенде). А катастрофа, что последовала, — монгольские опустошения, сломившие грузинскую силу в пределах одного поколения после её смерти, — сделала её царствование, задним числом, последней высотой перед падением, и потому естественным именем для всей потерянной вершины. Золотой век есть «Тамарин» отчасти по историческому факту, а отчасти по алхимии памяти, обращающей действительную государыню в символ эпохи (Suny, Making of the Georgian Nation, 1994; см. Тамара в грузинской памяти).

См. также

References

  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (The Golden Age as the classic period; the wealth and patronage; Gelati and the intellectual culture; the Mongol collapse that followed.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (Rustaveli and the Golden-Age literature; the philosophical and translation culture; Ioane Petritsi.)
  • Eastmond, Antony. Royal Imagery in Medieval Georgia. University Park: Penn State University Press, 1998. (The churches and frescoes of the age; the royal portraits.)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (The cultural summit and its material foundation; Tamar as the name of the age.)