Шота Руставели и «Витязь в тигровой шкуре»

«Вепхисткаосани» Шота Руставели — «Витязь в тигровой шкуре» — есть шедевр средневековой грузинской литературы, сложенный в царствование Тамары и посвящённый в своём прологе царице, которая есть его возвышенный и идеализированный предмет. Этот файл рассматривает поэму, её посвящение Тамаре и непреходящую легенду о личной преданности Руставели ей — трактуемую, согласно методологии репозитория, как легенду неопределённого основания, а не как документированный факт.

Традиция: Грузинская Православная

Поэма

«Витязь в тигровой шкуре» (грузинское Вепхисткаосани, передаваемое также «Носящий барсову шкуру» или «Владетель тигровой шкуры») — длинный рыцарский эпос из примерно 1600 с лишним четверостиший, сложенный около рубежа XIII века, в царствование Тамары, поэтом Шота Руставели. Это высшее произведение средневековой грузинской литературы и одна из великих светских поэм христианского Востока — роман любви, дружбы, верности и героического искания, поставленный в идеализированном, космополитическом Востоке и славящий человечную и придворную этику добродетели (Rayfield, The Literature of Georgia: A History, 3rd ed., 2010, о Руставели и Вепхисткаосани; Rayfield, Edge of Empires, 2012). Идеалы поэмы — облагораживающая сила любви, священность дружбы и верности, союз воинской доблести и утончённого чувства — выражают придворную культуру Грузии Тамары на её самой уверенной, и она была с тех пор средоточным классиком грузинской литературной традиции, столь любимым, что в традиционной культуре говорили, что всякий дом должен иметь список её и всякая невеста приносить один в приданом (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010).

Посвящение Тамаре

Поэма посвящена Тамаре. В своём прологе Руставели называет и восхваляет царицу на языке безмерного почтения, представляя всё произведение приношением ей и беря её, косвенно, за идеал, по которому мерятся его героини и его видение державной добродетели (Rustaveli, The Knight in the Panther’s Skin, пролог, trans. Wardrop, 1912; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о посвящении). Царица есть возвышенный, идеализированный предмет поэмы в двояком смысле: названная в посвящении как его адресат и покровительница и присутствующая повсюду как тип совершенной государыни — ибо размышление поэмы о царстве, включая прославленную строку, что «львёнок львёнок есть, будь то самка или самец», естественно читается как размышление о собственном восшествии Тамары как женщины, коронованной царём, и как его оправдание (Rustaveli, The Knight in the Panther’s Skin, trans. Wardrop, 1912, место о «львёнке»; см. Коронованная при жизни отца). Через это посвящение величайшее произведение национальной литературы навсегда связано с именем Тамары, и многое из её позднейшей славы как музы и эмблемы Золотого века течёт из него (см. Тамара в поэзии и легенде).

[Disputed: сам Шота Руставели есть фигура, известная почти всецело через поэму и позднейшее предание; его жизнь, даты и даже подробности его личности плохо документированы, и многое из того, что «известно» о нём, есть вывод из поэмы или позднейшей легенды (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, о скудости надёжных биографических сведений о Руставели). Посвящение Тамаре внутри поэмы есть твёрдый факт; жизнеописание же поэта вокруг него есть в значительной мере восстановление.]

Легенда о преданности Руставели

Вокруг посвящения выросла одна из знаменитейших повестей грузинской культуры: что Руставели был снедаем безнадёжной любовью к царице, которой служил, что поэма есть в некотором смысле памятник этой недостижимой любви и что поэт окончил свои дни, разочарованный или отрёкшийся, монахом — по одному стойкому преданию, в грузинском монастыре Креста в Иерусалиме, где среди его фресок уцелел портрет, отождествляемый с Руставели (легенда, изложенная в Rayfield, The Literature of Georgia, 2010; предание Tamar of Georgia: «Руставели был даже снедаем любовью к царице и окончил свои дни в монастыре»). Повесть эта прекрасна и непреходяща, и она определила восприятие поэмы — представив Вепхисткаосани, среди прочего, сублимированным выражением преданности придворного-поэта недосягаемой государыне.

Однако это легенда, и честный путь — пометить её как таковую, а не повторять как жизнеописание.

[Disputed / legendary: предание, что Руставели был лично влюблён в Тамару и что эта любовь объясняет поэму и его предполагаемое удаление в монастырь, не документировано ни в одном современном ему источнике; это позднейшая, романтическая разработка посвящения поэмы и скудных и в значительной мере легендарных сведений о жизни поэта. Некоторые учёные считают всю повесть — любовь, монашеский конец, отождествление иерусалимского портрета с Руставели — легендой разного и неопределённого основания (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010). Согласно METHODOLOGY §3.5, данное собрание сообщает легенду о преданности как легенду, приставшую к поэме, а не как факт о жизни Руставели или Тамары. Документировано посвящение поэмы Тамаре; любовь же поэта к ней есть предание, а не свидетельство.]

Почему поэма важна для Тамары

Важность Вепхисткаосани для памяти о Тамаре едва ли можно преувеличить. Она сделала для её славы то, чего не могла бы никакая хроника: она сделала её музой национального эпоса, идеализированной царицей в сердце поэмы, которую читал всякий грузин, и так закрепила её навсегда в воображаемой жизни культуры. Легенда о преданности Руставели, какова бы ни была её истина, углубила это, обвив царицу повестью о возвышенной, недостижимой любви, — сделав Тамару не только великой государыней, но и фигурой романа. Когда позднейшие грузины думали о Тамаре, они думали о ней отчасти через поэму Руставели и её легенду; и процесс, которым историческая царица стала идеализированной «Тамарой» национальной памяти, проходит прямо через это посвящение (см. Тамара в поэзии и легенде и Царица и легенда). Трезвый читатель держит факт (великая поэма, посвящённая Тамаре, сделавшая её своей эмблемой) отдельно от легенды (безнадёжная любовь поэта) и ценит оба — одно как историю, другое как собственную поэзию культуры о её величайшей царице.

См. также

References

  • Rustaveli, Shota. The Knight in the Panther’s Skin. Trans. Marjory Scott Wardrop. London: Royal Asiatic Society, 1912. (The dedication to Tamar; the “lion’s cub” passage on female sovereignty.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (Rustaveli and the Vepkhistqaosani; the scarcity of secure biography of the poet; the dedication to Tamar; the devotion-legend and the monastic-end tradition as legend.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (Rustaveli in the Golden-Age context.)
  • Tamar of Georgia, encyclopedic entry (used to locate the “consumed with love … ended his days in a monastery” form of the legend).