Тамара в поэзии и легенде

Помимо посвящения Руставели, Тамара стала идеализированной царицей всего грузинского воображения — совершенной, прекрасной, непобедимой государыней придворной поэзии, народной песни и легенды, а в горном фольклоре — фигурой почти мифической мощи. Этот файл прослеживает создание легендарной Тамары, отличая идеализирующий ход поэтов от народного мифологизирования сёл, как мост к источниковедческому расчёту следующего раздела.

Традиция: Грузинская Православная

Идеализированная царица поэтов

Преображение исторической Тамары в идеализированную фигуру началось при её собственной жизни, в придворной литературе её царствования. Две почти современные «Истории» уже восхваляют её в превосходных выражениях — её красоту, мудрость, благочестие, милосердие и непобедимость, — представляя её менее женщиной, нежели совершенством державной добродетели («Истории» Тамары, что превозносят её «красоту, смирение, любовь к милосердию, верность и чистоту» и называют её «защитницей вдовых»; см. Методологию). Эпос Руставели вознёс идеализацию на её высоту, сделав её музой национальной поэмы (см. Шота Руставели и «Витязь в тигровой шкуре»). Придворная поэзия эпохи — оды и панегирики, обращённые к царице, иные приписываемые Руставели и его современникам, — нагромождала на неё образность солнца, света, солнцеликой возлюбленной, обычную гиперболу средневекового царского восхваления, поднятую до её самого безмерного накала (Rayfield, The Literature of Georgia: A History, 3rd ed., 2010, о панегирической поэзии эпохи Тамары).

В итоге даже в источниках, ближайших к ней, Тамара доходит до нас уже полуидеализированной — историческая государыня, наложенная на совершенную царицу, какой эпоха желала её видеть. Это не обман, но идиома культуры, и это первый слой легенды.

Народная Тамара гор

Помимо двора и его литературы, весьма иная Тамара сложилась в народном воображении, особенно в горных областях Грузии. Здесь Тамара стала фигурой фольклора и почти мифа: царицей сверхчеловеческой мощи и красоты, приписываемой в местной легенде постройкой замков, церквей и башен по всей земле — бесчисленные разрушенные крепости в грузинских нагорьях зовутся «замком Тамары», — совершением чудес и присутствием, переходящим в иных сказаниях в присутствие языческой или полубожественной солнечной богини, на которую был перенесён более древний мифологический материал (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о фольклорной Тамаре и приписываниях «замка Тамары»; о горно-фольклорной Тамаре — Шарашидзе и этнографическая традиция). В этом народном регистре историческая царица почти исчезает под легендарной «Тамарой», что есть олицетворение золотого прошлого Грузии, богиня-строительница гор и фигура сказания, а не истории.

[Disputed: мера, в какой фольклорная «Тамара» сохраняет какую-либо историческую память, в отличие от поглощения более древнего мифологического (даже дохристианского) материала под именем знаменитой царицы, оспаривается среди этнографов и историков. Бесчисленные приписывания «замка Тамары» и «Тамара построила это» по всей Грузии нельзя принять за записи её строительства; это народная память о золотом веке, собранная под одним любимым именем, а в нагорьях они сливаются с много более древними легендарными пластами (Rayfield, Edge of Empires, 2012). Данное собрание трактует народную Тамару как фольклор — ценный как воображаемое отношение культуры к своему прошлому, никчёмный как жизнеописание.]

Прекрасная и непобедимая царица

Некоторые черты повторяются через все легендарные регистры и стали закреплены в народном образе: необычайная красота Тамары, её непобедимость в войне (народная и поэтическая Тамара часто воображается во главе её войск, с мечом в руке, хотя историческая царица не выходила на поле — см. Военные триумфы), её мудрость и справедливость и, прежде всего, её отождествление с золотой вершиной судеб нации. Легендарная Тамара есть Золотой век Грузии олицетворённый — молодая, прекрасная, победоносная, благочестивая и навеки на высоте перед падением. То, что монгольская катастрофа последовала столь скоро за её смертью (см. Империя на вершине), закрепило её в памяти как последнюю и лучшую государыню добрых времён и дало легенде её элегический подтон: призвать Тамару значило призвать утраченное величие Грузии (Suny, The Making of the Georgian Nation, 2nd ed., 1994; см. Тамара в грузинской памяти).

Легенда и могила

Легендизация Тамары достигла даже её смерти и погребения. Поскольку её могила так и не была найдена (см. Кончина и канонизация), сама тайна стала темой поэзии и размышления: царица, что «принадлежит всем и никому», чья истинная гробница не в какой-либо земле, но «в сердце грузина», как выразил это писатель Григол Робакидзе в своём очерке 1918 года, — ненаходимая могила, преображённая в символ принадлежности царицы всей нации, а не какому-либо единому месту (Robakidze, очерк о Тамаре, 1918, приведено в традиции потерянной могилы). Здесь легендарное и историческое встречаются в своей острейшей точке: само отсутствие документированной гробницы, суровый предел исторического знания, было воспринято в легенду как её трогательнейший мотив.

Мост к источниковедению

Этот файл проследил, сколь основательно историческая Тамара обвита идеализацией и легендой — от панегирика её собственного двора через эпос Руставели до народного мифа гор. Именно потому источниковедческий расчёт следующего раздела необходим. Чтобы восстановить историческую государыню — то, что может быть на деле документировано, в отличие от того, что поэты и сёла из неё сделали, — требуется намеренно снимать эти слои: читать «Истории» как панегирик, народные приписывания как фольклор, а уцелевшие портреты и твёрдые внешние факты (даты, битвы, здания) как более твёрдую почву. Легендарная Тамара есть действительный и драгоценный культурный факт, воображаемое достижение любви нации к её величайшей царице; но это не то же самое, что историческая Тамара, и честный читатель держит эти две вещи порознь (см. Царица и легенда и Методологию).

См. также

References

  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (The folkloric Tamar; the “Tamar’s castle” attributions; the merging with older legendary material.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (The panegyric court poetry of Tamar’s age; the sun and light imagery.)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (Tamar as the personified Golden Age; the elegiac memory after the Mongol collapse.)
  • Robakidze, Grigol. Essay on Tamar (1918), quoted in the tradition of the lost grave: “her grave is in the heart of the Georgian.” (Cited via the survey of the burial traditions.)
  • The Georgian Chronicles (Kartlis Tskhovreba), the “Histories” of Tamar — the earliest layer of idealization, read source-critically per Methodology.