Тамара в грузинской памяти

Через восемь столетий Тамара оставалась верховной фигурой грузинской национальной памяти — святой и государыней, «матерью Тамарой», олицетворением золотого века, к которому грузины оглядывались через всякую последующую беду. Этот файл прослеживает этот непреходящий культ: его истоки в катастрофе, что последовала за её царствованием, его жизнь в фольклоре и литературе, его роль в современной грузинской государственности и его стойкость до наших дней.

Традиция: Грузинская Православная

Память, рождённая катастрофой

Единственное в своём роде место Тамары в грузинской памяти было закреплено, в значительной мере, тем, что за ней последовало. В пределах одного поколения после её смерти в 1213 году монгольские нашествия сломили силу, которую она возвела на её вершину: её сын Георгий IV Лаша умер в 1223 году, её дочь Русудан царствовала над началом краха, а единая, восходящая Грузия Золотого века уступила место векам раздробления, нашествия и порабощения (Rayfield, Edge of Empires, 2012; Suny, The Making of the Georgian Nation, 2nd ed., 1994, о монгольском крахе; см. Империя на вершине). Против этого долгого нисхождения царствование Тамары сияло задним числом как последняя и величайшая высота — вершина перед падением. Помнить Тамару значило помнить Грузию, когда она была единой, могущественной, богатой и свободной; и так её память стала неотделимой от национальной тоски по этому утраченному величию (Suny, Making of the Georgian Nation, 1994). Элегическая сила культа Тамары — его подтон навеки утраченного золотого века — есть дар катастрофы, что пришла после неё.

«Матерь Тамара» и народный культ

В народной памяти Тамара стала более, чем исторической государыней: она стала «матерью Тамарой» (Тамар Мепе, царь Тамар; и ласково дэда Тамар), материнской, оберегающей, почти мифической фигурой всей нации. Как описывает раздел о легенде, народное воображение приписывало ей постройку бесчисленных замков, церквей и башен по всей земле, наделяло её чудесами и в горах сливало её с более древними легендарными и мифологическими пластами (см. Тамара в поэзии и легенде). Эта народная Тамара была живым присутствием в традиционной культуре — призываемая в песне, сказании и топониме, её образ — принадлежность грузинского воображения от двора до отдалённейшего горного села (Rayfield, Edge of Empires, 2012, о народном культе). Религиозное почитание святой и национально-народное почитание царицы росли вместе и подкрепляли друг друга: Тамара была одновременно святой государыней, которую Церковь поминала 1 мая, и любимой «матерью Тамарой» народа, и для большинства грузин эти две вещи никогда не были на деле различны.

Тамара в современной грузинской государственности

Когда грузинское национальное сознание возродилось в XIX и XX веках — под русским имперским правлением, затем через советский период и до независимости — Тамара стала одним из его средоточных символов. Писатели и мыслители грузинского национального возрождения призывали её как эмблему исторического величия нации и независимой государственности; очерк писателя Григола Робакидзе 1918 года, с его образом царицы, чья «могила — в сердце грузина», принадлежит этому современному нациестроительному присвоению Тамары как души Грузии (Robakidze, 1918; см. Царица и легенда). Через советские десятилетия, когда открытое религиозное и национальное выражение было стеснено, Тамару можно было чтить в национально приемлемой форме — как великую историческую правительницу и покровительницу культуры, государыню эпохи Руставели, — даже там, где святую нельзя было открыто почитать; а с восстановлением независимости и возрождением Грузинской Православной Церкви в конце XX века святая и национальный символ были воссоединены в полном публичном почитании (Suny, Making of the Georgian Nation, 1994, о Тамаре в грузинской национальной памяти).

Живой культ до наших дней

Почитание Тамары вполне живо в Грузии сегодня. Она — одна из любимейших из всех грузинских святых, её праздник хранится 1 мая и в Неделю жён-мироносиц; церкви, монастыри и бесчисленные девочки носят её имя; её образ — коронованная царица вардзийских и бетанийских фресок — среди самых узнаваемых в грузинской религиозной и национальной иконографии; а места, связанные с ней, прежде всего Вардзиа, суть места и паломничества, и национальной гордости (Orthodox Church in America, Right-believing Tamara, Queen of Georgia, синаксарь; о непреходящем культе — Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1956, и живая практика Грузинской Церкви). Ненаходимая могила, отнюдь не умаляя культ, пожалуй, его углубила: не имея единой святыни, чтобы её локализовать, Тамара принадлежит всей нации, почитаемая повсюду и погребённая нигде, — в точности как сказал Робакидзе.

Два почитания

Стойкость культа Тамары через восемь столетий обязана слиянию, в её единой фигуре, двух родов почитания, что обыкновенно расходятся: почитания святой и почитания национального символа. Она чтима Церковью как святая государыня, а нацией — как олицетворение её величайшей эпохи; и поскольку эти две преданности совпадают в ней, каждая даёт другой свою силу — святая даёт национальному символу его священную глубину, а национальный символ даёт святой её необычайный народный охват. Это слияние есть источник её единственного в своём роде положения, и оно есть также, как доказывает следующая за ним оценка, точка, в которой честный наблюдатель должен быть осторожен: ибо сама полнота, с какой святая и символ слились, делает необходимым, если желаешь видеть ясно, различить их (см. Оценка).

См. также

References

  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion Books, 2012. (The Mongol collapse after Tamar; the folk cult; “Tamar’s castles” and the mountain memory.)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (Tamar as the personified Golden Age; her place in modern Georgian national memory.)
  • Lang, David Marshall. Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956. (The Georgian royal saints and the enduring veneration.)
  • Orthodox Church in America. Right-believing Tamara, Queen of Georgia. Synaxarion / Lives of the Saints (1 May). oca.org. (The living veneration; the feasts.)
  • Robakidze, Grigol. Essay on Tamar (1918): “her grave is in the heart of the Georgian.” (Cited via the survey of the burial traditions and the modern national memory.)