Обретение 415 года

В декабре 415 года по Р. Х. священник по имени Лукиан, служивший в селении Кафар-Гамала близ Иерусалима, сообщил, что раввин Гамалиил явился ему в ряде ночных видений и открыл место погребения первомученика Стефана, а также место погребения самого Гамалиила, его сына Авива и Никодима. Мощи были обретены и торжественно перенесены в церковь Святого Сиона в Иерусалиме. Всё предание покоится на собственном рассказе Лукиана, Epistola Luciani, переведённом на латынь пресвитером Авитом Бракарским. Этот файл излагает inventio и его источники.

Традиция: Общеправославная (первомученик)

Забытая могила

Деяния сообщают лишь, что «Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем» (Деян. 8, 2); они не говорят, где. На протяжении почти четырёх веков местонахождение гробницы первомученика, насколько показывает запись, было неизвестно — молчание, согласное с общей утратой мест погребения апостольского века во времена гонений. Обретение мощей Стефана принадлежит к великой эпохе inventio мощей святых в конце четвёртого и начале пятого веков — той же эпохе, что породила обретение Амвросием Гервасия и Протасия в Милане (386) и возрастающее почитание святых по всей империи (Peter Brown, The Cult of the Saints, 1981; а об учении о мощах см. Иконы и иконоборчество, где рассматривается более широкое почитание). Обретение костей Стефана в 415 году принадлежит к числу наиболее знаменитых и наилучшим образом задокументированных из этих обретений именно потому, что человек, который о нём сообщил, оставил письменный рассказ.

Видения Лукиана

Источником сведений об обретении является рассказ Лукиана (Lucianus), пресвитера Кафар-Гамалы (Кафр-Гамала), селения на дороге к северу от Иерусалима. По его рассказу, в пятничную ночь декабря 415 года ему было даровано первое из трёх видений, в которых пожилой, исполненный достоинства муж «высокого роста, с длинной бородой», облачённый в белое с золотом оправленными драгоценными камнями и с золотым жезлом в руке, явился и назвал себя Гамалиилом — раввином, наставлявшим Савла (Деян. 22, 3) и, по этому преданию, тайно ставшим христианином. Гамалиил сказал Лукиану, что он и первомученик Стефан, вместе с сыном Гамалиила Авивом (Авивон) и Никодимом (тем Никодимом из Евангелия от Иоанна), погребены в поле у Кафар-Гамалы, и повелел ему пойти к епископу Иерусалимскому, дабы мощи были с честью перенесены (Epistola Luciani 2–6; PL 41:809–814). Видения, по словам Лукиана, повторялись для их подтверждения, и места погребения внутри поля были указаны.

Это повествование излагается здесь как утверждение Epistola Luciani — собственный рассказ Лукиана от первого лица о том, что, по его словам, ему было показано, — а не как независимо установленный факт, согласно METHODOLOGY §3.5. Повествование о видении, отождествление трёх других могил и беседа с Гамалиилом составляют суть источника, и этот источник есть единственное, заинтересованное свидетельство от первого лица; его таковой характер есть часть исторической записи (и взвешивается в Исторических вопросах).

Обретение и перенесение

Лукиан, продолжает его рассказ, сообщил о видениях Иоанну, епископу Иерусалимскому (Иоанну II), который пришёл с двумя другими епископами к указанному полю. Когда место было раскопано, мощи были найдены, и — сообщает источник — мгновение обретения сопровождалось землетрясением и великим благоуханием, а также исцелением множества больных, бывших там (Epistola Luciani 8–9; PL 41:815–817). Кости Стефана были взяты и с торжественностью перенесены в церковь на горе Сион в Иерусалиме, матерь-церковь города, (по преданию) 26 декабря 415 года — в день, который сохранялся бы на Востоке как синаксис в его честь после его праздника и который закрепил 26 декабря как день первомученика на большей части Запада (см. Праздник и Рождественский октав). Главные мощи остались в Иерусалиме, но частицы были тотчас отделены для раздачи — практика разделения мощей была к этому времени уже прочно установлена, — и эти частицы начали быстрое путешествие на Запад, которое в течение немногих лет разнесёт почитание первомученика по всему Средиземноморью (см. Почитание и чудеса).

Авит и Орозий: текст идёт на Запад

Передача рассказа и мощей в латинский мир проходила через две названные фигуры, обе связанные с испанской церковью. Авит Бракарский, испанский священник, в то время живший в Иерусалиме, перевёл греческий рассказ Лукиана на латынь — в той форме, в какой сохранилась Epistola Luciani и под которой она стала известна на Западе (PL 41:807–818; вступительное письмо Авита сопровождает текст). Авит вручил латинский перевод вместе с мощами Стефана Павлу Орозию — испанскому пресвитеру и историку, автору Семи книг истории против язычников, который прибыл на Восток в 415 году, чтобы советоваться с Августином и Иеронимом о пелагианском и присциллианском вопросах. Орозий, возвращаясь на Запад в конце 415–416 годов, нёс Epistola и мощи Стефана в направлении Испании; не сумев из-за неспокойного состояния Испании достичь своей родины, он оставил мощи на африканском побережье — на острове Минорка и в Северной Африке, — где они вызвали примечательные события (насильственное обращение иудеев Минорки в 418 году, записанное в Epistola Severi, последовало за прибытием туда мощей Стефана; Hunt, Holy Land Pilgrimage, 1982, 212–220; Clark, “Claims on the Bones of Saint Stephen,” 1982). Именно через перенесение Орозием мощей и текста кости Стефана достигли Африки Августина, с последствиями, записанными в О граде Божием 22.8.

Датировка

Датировка inventio декабрём 415 года обеспечена схождением собственных указаний Epistola Luciani с твёрдо датированными передвижениями Орозия (чьё путешествие на Восток в 415 году и Диоспольский собор декабря 415 года закрепляют хронологию) и со свидетельством Августина о том, что мощи достигли Африки лишь за «несколько лет» до того, как он написал О граде Божием 22 (ок. 425–426), прибыв туда начиная с 416 года (Hunt, Holy Land Pilgrimage, 1982, 211–220). Согласие учёных помещает обретение в декабрь 415 года, а первое прибытие мощей в Африку — в 416 год. [Disputed: the historical character of the *inventio* of 415. Само событие — что мощи были «найдены» в Кафар-Гамале в 415 году и перенесены на Сион — твёрдо засвидетельствовано и датировано. Его сверхъестественное обрамление (видения Лукиана, отождествление костей как Стефановых, сопровождающие чудеса) есть утверждение *Epistola Luciani*, единственного заинтересованного источника, и трактуется историками как агиография, а не как поддающийся проверке факт; некоторые учёные (например, E. A. Clark, 1982) далее помещают обретение в контекст соперничества иерусалимской церковной политики и покровительства могущественных женщин, таких как Мелания Младшая и императрица Евдокия. Существование почитания мощей и его быстрое распространение историчны; чудесное содержание повествования об обретении прикреплено к его источнику]. Что находится вне сомнения — это следствие: с декабря 415 года первомученик, четыре века безмолвствовавший в неведомой могиле, стал одним из наиболее широко почитаемых святых средиземноморского мира.

См. также

References

  • Epistola Luciani (Revelatio Sancti Stephani), trans. Avitus of Braga. PL 41:807–818. (Lucian’s visions of Gamaliel; the uncovering; the translation to Zion; the prefatory letter of Avitus.)
  • The Holy Bible — Acts 8:2; 22:3; John 3:1–10; 19:39. Cited by book chapter:verse.
  • Augustine of Hippo. City of God 22.8. Trans. Marcus Dods, in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 2. (The arrival of the relics in Africa.)
  • Hunt, E. D. Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire, AD 312–460. Oxford: Clarendon, 1982. (The inventio, Avitus, Orosius, and the dating.)
  • Clark, Elizabeth A. “Claims on the Bones of Saint Stephen: The Partisans of Melania and Eudocia.” Church History 51 (1982): 141–156. (The ecclesiastical politics of the discovery.)