Великая речь

Речь Стефана перед синедрионом (Деян. 7, 1–53) есть самое длинное слово в Деяниях: пересказ священной истории Израиля от призвания Авраама, через Иосифа и нисхождение в Египет, к Моисею и пустыне, скинии и построению храма при Соломоне — который на своём пределе обращается в жгучее пророческое обличение слушателей. Этот файл следует за речью в её движении и показывает, как три её строя — историческое повествование, проповедь и обвинение — действуют как одно.

Традиция: Общеправославная (первомученик)

«Так ли это?»

Вопрос первосвященника — «так ли это?» (Деян. 7, 1) — приглашает к оправданию, и Стефан отвечает не отрицанием, но историей. Следующая за тем речь (Деян. 7, 2–53) не опровергает прямо обвинения в том, что он говорил против храма и Закона; она переосмысливает весь вопрос, пересказывая повесть о делах Божиих с Израилем так, что обвинение рушится и отскакивает на обвинителей. Это самая длинная единая речь в книге Деяний, и её форма — повествование о священной истории, переходящее в обвинение, — имеет ближайшие образцы в исторических псалмах (Пс. 77, 104, 105) и в ветхозаветных тяжбах завета (Barrett, Acts, ICC, 1994, 1:335–340; Fitzmyer, Acts, AB 31, 1998, 364–367).

Патриархи: Авраам и Иосиф

Стефан начинает там, где начинается повесть Израиля: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран» (Деян. 7, 2). Уже зачин остёр: слава Божия явилась Аврааму вне земли и прежде того, как был какой-либо храм, — Бог встречает народ Свой в пути, в Месопотамии, в Харране, в земле, которой «не дал ему наследства в ней» (Деян. 7, 3–5). Речь прослеживает обетование Аврааму, обрезание и двенадцать патриархов (Деян. 7, 8). Затем она пространно останавливается на Иосифе, проданном патриархами из зависти и всё же возвышенном Богом, дабы спасти их, — «патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним» (Деян. 7, 9). Повесть об Иосифе вводит тему, которая будет править всею речью: тот, кого Бог посылает спасти, отвергнут собственными братьями и всё же становится их избавителем (Деян. 7, 9–16). Этот образ задан рано и тихо, дабы взорваться в конце.

Моисей: отвергнутый избавитель

Наибольший единый отдел речи отдан Моисею (Деян. 7, 17–43), и здесь тема отвергнутого избавителя становится явной и настойчивой. Моисей, «силён в словах и делах» (Деян. 7, 22), приходит к братьям своим, думая, «что братья его поймут, что Бог рукою его даёт им спасение; но они не поняли» (Деян. 7, 25). Когда он вступается между двумя из них, обижающий отталкивает его: «кто тебя поставил начальником и судьёю над нами?» (Деян. 7, 27, цитируя Исх. 2, 14). Стефан доводит мысль до конца: «Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьёю? — сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем» (Деян. 7, 35). Тот самый Моисей, в бесчестии которого совет обвиняет Стефана, становится в устах Стефана высшим прообразом отвергнутого спасителя — и сам Моисей пророчествует о другом: «Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня» (Деян. 7, 37, цитируя Втор. 18, 15). Но «отцы наши не хотели быть послушными ему, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту» (Деян. 7, 39), сделав золотого тельца и принеся «жертву идолу» (Деян. 7, 41). Поколение пустыни, те самые приёмники «живых словес» (Деян. 7, 38), показаны идолопоклонниками от начала — и Стефан приводит против них Амоса: Бог «оставил их служить воинству небесному» (Деян. 7, 42–43, цитируя Ам. 5, 25–27).

Скиния и храм

От Моисея речь переходит к обитанию Бога среди народа Его — и здесь она наиболее прямо касается обвинения. Стефан вспоминает «скинию свидетельства в пустыне», сделанную «по образцу», виденному Моисеем (Деян. 7, 44), внесённую в землю при Иисусе Навине, хранимую до Давида, который «обрёл благодать пред Богом и молил, чтобы найти жилище Богу Иакова» (Деян. 7, 45–46). «Соломон же построил Ему дом» (Деян. 7, 47). Затем приходит самое знаменитое и самое спорное изречение речи: «Но Всевышний не в рукотворенных храмах живёт (cheiropoiētois), как говорит пророк: Небо — престол Мой, и земля — подножие ног Моих; какой дом созиждете Мне, говорит Господь… не Моя ли рука сотворила всё сие?» (Деян. 7, 48–50, цитируя Ис. 66, 1–2). Слово cheiropoiēton, «сотворённое руками», есть слово, которым греческий Ветхий Завет именует идолов — и применить его к храму есть поразительный удар (Barrett, Acts, ICC, 1:373–375; и см. Храм и Закон). История обитания Божия, в изложении Стефана, идёт от подвижной скинии к недвижному дому — и сам пророк возвещает, что никакой дом не может вместить Всевышнего.

Поворот к обличению

Здесь повествование обрывается и становится обвинением. Без перехода Стефан обращается на совет: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян. 7, 51–52). Вся предшествующая история ныне явлена как обвинительная речь: народ, который отверг Иосифа, отверг Моисея, сделал тельца, гнал пророков — и ныне, в своём поколении, предал и убил Христа, к которому указывали все эти отвергнутые избавители. Последнее слово — самое острое: «вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» (Деян. 7, 53). Человек, обвиняемый в бесчестии Закона, кончает обвинением своих судей в том, что они приняли его и нарушили. Так речь есть единое, нарастающее движение: историческое повествование, которое всё время есть проповедь об отвергнутом спасителе, разрешающееся в обвинение, именующее слушателей последними и худшими из отвергавших (Chrysostom, Homilies on Acts 17; NPNF I/11; Barrett, Acts, ICC, 1:384–387).

Защита, проповедь и обвинение в одном

Гений речи — и причина, по которой она вызвала столько споров, — в том, что она действует в трёх строях сразу. Как защита, она отвечает на обвинение в том, что он говорил против Моисея и храма, являя глубокое благоговение Стефана пред историей Израиля и обращая собственные слова пророков против такого богословия храма, которое привязало бы Бога к зданию. Как проповедь, она проповедует Христа прообразовательно через Иосифа, Моисея и «Праведника», пророка, подобного Моисею, которого предрекли отцы. Как обвинение, она уличает совет в стоянии в ряду тех, кто всегда противился Духу и убивал посланников Божиих. Эти три не могут быть разделены, и ответ незамедлителен: слушатели «рвались сердцами своими» и «скрежетали на него зубами» (Деян. 7, 54) — ибо они поняли, что узник сделал их подсудимыми. То, что следует далее, есть уже не суд, но самосуд (см. Видение Сына Человеческого и Побиение камнями). Вопросы о том, откуда взялась эта речь и как она относится к остальной части Деяний, рассматриваются в файле Исторические вопросы.

См. также

References

  • The Holy Bible — Exod 2:14; Deut 18:15; Ps 78; 105; 106; Isa 66:1–2; Amos 5:25–27; Acts 7:1–54. Cited by book chapter:verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles 15–17. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11. (The structure and reproach of the speech.)
  • Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. Vol. 1. ICC. Edinburgh: T&T Clark, 1994. (Acts 7:1–53.)
  • Fitzmyer, Joseph A. The Acts of the Apostles. Anchor Bible 31. New York: Doubleday, 1998. (The speech of Stephen.)
  • Simon, Marcel. St. Stephen and the Hellenists in the Primitive Church. London: Longmans, Green, 1958. (The theology of the speech.)