Арест и обвинения

Побеждённые в споре, противники Стефана тайно подучивают мужей обвинить его в богохульстве «на Моисея и на Бога», возмущают народ и синедрион, хватают его и приводят пред судилище, где лжесвидетели обвиняют, будто он не перестаёт говорить «против места сего святаго и закона» и будто Иисус «разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей» (Деян. 6, 11–14). Все, сидевшие в синедрионе, взирая на него, видели «лице его, как лице Ангела» (Деян. 6, 15). Этот файл прослеживает арест и точные слова обвинения.

Традиция: Общеправославная (первомученик)

Подученные свидетели

Переход от спора к истреблению намерен и порочен. Не сумев противостоять мудрости Стефана (Деян. 6, 10), его противники «научили (hypebalon) некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога» (Деян. 6, 11). Глагол означает подучить, подбить к тому — Лука отмечает обвинение как сфабрикованное с самого начала. Подстрекатели затем «возбудили народ и старейшин и книжников и, напав, схватили его и повели в синедрион» (Деян. 6, 12). Последовательность — подучение свидетелей, разжигание толпы, взятие, привод пред синедрион по обвинению в богохульстве — воспроизводит с безошибочною близостью страсти Иисуса, где равным образом «первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти» и «многие лжесвидетельствовали» (Мф. 26, 59–60; Мк. 14, 55–59). Лука, повествующий о смерти Стефана как о первом мученичестве Церкви, обрамляет её от ареста и далее как смерть, сообразную смерти Господа (Barrett, Acts, ICC, 1994, 1:326–328; и см. Первомученик).

Обвинение: храм и Закон

Пред синедрионом лжесвидетели полагают формальное обвинение: «Этот человек не перестаёт говорить хульные слова на место сие святое и на закон. Ибо мы слышали, как он говорил, что Иисус Назорей разрушит место сие и переменит обычаи, которые передал нам Моисей» (Деян. 6, 13–14). Обвинение имеет две главы — храм («место сие святое») и Закон («обычаи, которые передал нам Моисей»), — и они суть два столпа религии Израиля. Говорить против храма и Закона значило, для синедриона, нападать на основания народа завета; отсюда «богохульство» (Деян. 6, 11). Особое изречение, приписанное Стефану, — что «Иисус Назорей разрушит место сие», — вторит обвинению, выдвинутому против Самого Иисуса на Его суде, будто Он сказал: «Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный» (Мк. 14, 58; ср. Ин. 2, 19) — изречение, которое Евангелия равным образом влагают в уста лжесвидетелей, намекая при том, что оно искажало нечто, истинно сказанное Господом. Параллель точна и преднамеренна: Стефан обвинён в тех самых словах, за которые был осуждён его Учитель (Barrett, Acts, ICC, 1:327–330; Fitzmyer, Acts, AB 31, 1998, 359–361).

Повествование называет свидетелей «лживыми» (Деян. 6, 13), и точный смысл сего важен. [Disputed: in what sense the witnesses against Stephen are "false." Некоторые толкователи (например, Haenchen, *Acts*, 1971, 271–273) замечают, что речь Стефана действительно содержит резкую критику храма «рукотворенного» (Деян. 7, 48–50), так что обвинение не вполне вымышлено, но есть враждебный и искажающий пересказ подлинной эллинистской позиции; при таком прочтении ложь лежит в злонамеренной подаче, а не в чистом вымысле. Другие держат обвинение за подлинную фабрикацию, которую речь затем опровергает, являя благоговение Стефана пред историей Израиля. Собственный приговор текста — «лжесвидетели» (6, 13) — стоит, но отношение между обвинением и действительным содержанием Деян. 7 является предметом спора]. Два прочтения недалеки в действии: измыслили ли свидетели изречение или исказили подлинное, синедрион услышал в Стефане угрозу храму и Закону, и речь, которая следует, занимается именно этими двумя темами (см. Храм и Закон).

Что поставлено на карту

Обвинение в речах против храма и Закона не случайно; оно есть вероучительная сердцевина всего эпизода и причина того, почему Стефан, а не апостолы, становится первым мучеником. Двенадцать в этих главах ежедневно поклоняются во храме и соблюдают Закон (Деян. 2, 46; 3, 1), и гонение на них переносимо. Стефан — или эллинистский круг, который он представляет, — услышан как умаляющий значение храма и делающий обычаи Моисея временными в свете Христа, и это есть то, что оказывается нестерпимым (Деян. 6, 13–14). Распря, которую возжигает Стефан, есть первое появление вопроса, который будет господствовать в апостольском веке: как народ воскресшего Христа стоит по отношению к храму, Закону и пределам Израиля — вопроса, который пройдёт через миссию к самарянам и язычникам, собор в Иерусалиме (Деян. 15) и послания Павла (Simon, St. Stephen and the Hellenists, 1958; и см. Исторические вопросы). Стефан стоит во главе всего этого развития, и стоит там как первая его жертва.

«Лице Ангела»

Сцена привода замыкается чудом более тихого рода. «И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела» (Деян. 6, 15). Образ напоминает Моисея, чьё лицо сияло, когда он сходил с горы Синай по беседе с Богом (Исх. 34, 29–35) — точная черта, ибо Стефан обвинён в речах против Моисея, однако носит самую славу, которая отметила близость Моисея к Богу. Отцы читают сияющее лицо как видимое знамение Духа, исполняющего его, и неба, к которому он уже обращён (Златоуст, Беседы на Деяния 15; NPNF I/11; Григорий Нисский, О святом Стефане I; GNO X/1). Это сообщается, согласно METHODOLOGY §3.5, как собственное свидетельство Луки о том, что видел синедрион, — сияние мужа, готового быть осуждённым, преображённого пред своими судьями. Когда обвинения положены и лицо узника сияет, первосвященник полагает вопрос — «так ли это?» (Деян. 7, 1) — и Стефан отвечает длиннейшею речью в Деяниях апостольских.

См. также

References

  • The Holy Bible — Exod 34:29–35; Matt 26:59–61; Mark 14:55–59; John 2:19; Acts 2:46; 3:1; 6:10–15; 7:1, 48–50. Cited by book chapter:verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles 15. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11. (The face like an angel’s.)
  • Haenchen, Ernst. The Acts of the Apostles: A Commentary. Oxford: Blackwell, 1971. (The charge and the Temple-critique.)
  • Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. Vol. 1. ICC. Edinburgh: T&T Clark, 1994. (Acts 6:11–15.)
  • Fitzmyer, Joseph A. The Acts of the Apostles. Anchor Bible 31. New York: Doubleday, 1998. (The charges against Stephen.)
  • Simon, Marcel. St. Stephen and the Hellenists in the Primitive Church. London: Longmans, Green, 1958.