Побиение камнями

Разъярённый речью, синедрион устремляется на Стефана, выводит его за город и побивает камнями; свидетели полагают свои одежды у ног юноши по имени Савл (Деян. 7, 57–58). Стефан умирает, как умер его Владыка, — предавая дух свой («Господи Иисусе! приими дух мой») и молясь за убийц своих («Господи! не вмени им греха сего»), — и, «сказав сие, почил» (Деян. 7, 59–60). «Савл же одобрял убиение его» (Деян. 8, 1). Этот файл прослеживает первое христианское мученичество в его подробностях и его смысле.

Традиция: Общеправославная (первомученик)

Ярость синедриона

Речь оканчивается, и приговор мгновенен. «Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами» (Деян. 7, 54). Стефан вывернул суд наизнанку — узник обличил судилище, — и отзыв на это не приговор, но неистовство. Повествование отмечает этот миг как точку, в которой законный процесс рушится в насилие толпы: нет ни формального осуждения, ни римского утверждения смертной казни (которую синедрион не имел власти исполнить, ср. Ин. 18, 31), — лишь толпа, что, «закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него» (Деян. 7, 57). Затыкание ушей есть жест тех, кто не желает слышать богохульства, — и потому, по горькой иронии, тех, кто отвергает слово Духа, Которому, как им только что было сказано, они «всегда противятся» (Деян. 7, 51). Сцена имеет характер скорее самосуда, нежели казни, и это одна из причин, по которой исторические и юридические вопросы, ею порождаемые, рассматриваются в своём месте (см. Исторические вопросы).

Изведён за город и побит камнями

«И, выведя за город, стали побивать его камнями» (Деян. 7, 58). Изведение за город следует Моисееву предписанию, чтобы хулитель был побит камнями вне стана (Лев. 24, 14; Чис. 15, 35; ср. Втор. 17, 7), — и оно отзывается, как впоследствии явственно укажет Послание к Евреям, смертью Иисуса «вне врат» (Евр. 13, 12). Побиение камнями было положенною по Закону казнью за богохульство (Лев. 24, 16), и обряд требовал, чтобы свидетели бросали первые камни (Втор. 17, 7), — что в точности и записывает Лука: «свидетели положили свои одежды у ног юноши, именем Савла» (Деян. 7, 58), обнажившись для жестокого дела бросания тяжёлых камней. Подробность точна и ужасна, и она вводит, почти мимоходом, образ, который будет господствовать в остальной части Деяний.

Савл при побиении камнями

Юноша, у ног которого положены одежды, есть Савл — фарисей из Тарса, что в Киликии (Деян. 22, 3), которому надлежит стать апостолом Павлом. Лука называет его трижды вокруг смерти Стефана, с нарастающим ударением: свидетели полагают свои одежды «у ног юноши, именем Савла» (Деян. 7, 58); «Савл же одобрял убиение его» (буквально «соглашался с убиением его», syneudokōn tē anairesei autou, Деян. 8, 1); и «Савл же терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян. 8, 3). Повторение преднамеренно: Лука связует первого мученика и будущего апостола воедино у самой сцены смерти, так что читатель, который позднее встретит Савла, поражённого на пути в Дамаск (Деян. 9), вспомнит, где он впервые стоял. Сам Павел никогда того не забывал: годы спустя, во храме, он вспоминает пред Богом, «когда проливалась кровь Стефана, свидетеля (martys) Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерёг одежды убивавших его» (Деян. 22, 20). Первомученик и апостол народов соединены на месте побиения камнями — сопряжение, которое отцы, прежде всего Августин, прочтут как тайную ось всего повествования (раскрывается в файле Семя Церкви).

Две молитвы

Стефан умирает, как умер Господь его, и Лука обрамляет смерть двумя молитвами, которые сознательно отзываются двумя последними изречениями Христа со креста в его собственном Евангелии. Первая: «и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян. 7, 59) — отвечая предсмертному слову Иисуса: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23, 46). Само различие есть исповедание: там, где Иисус предаёт дух Свой Отцу, Стефан предаёт свой Господу Иисусу — обращаясь в молитве ко воскресшему Христу как к Богу в самом действии умирания за Него (Barrett, Acts, ICC, 1994, 1:384–387; и христологический вес сего рассматривается в файле Видение Сына Человеческого). Затем, «преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего» (Деян. 7, 60) — отвечая слову Господа о распинавших Его: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23, 34). Последнее деяние мученика есть ходатайство за убийц своих, и это то деяние, на котором будет покоиться всё позднейшее богословие Стефана как семени Павлова.

«Почил»

Сама смерть поведана одним кротким словом: «и, сказав сие, почил» (ekoimēthē, Деян. 7, 60). Глагол сей есть христианское слово о смерти верных — koimēsis, «успение» тех, кто умирает в Господе и воскреснет (ср. 1 Кор. 15, 6. 18. 51; 1 Фес. 4, 13–15), — и Лука, повествовав о смерти крайнего насилия, именует её нежностью того, кто знает, что она не есть конец. Первый мученик не умирает; он почивает, и дух его принят Господом, Которого он видел стоящим, дабы принять его. «Стефана же погребли мужи благоговейные и сделали великий плач по нём» (Деян. 8, 2). И в тот день «произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» (Деян. 8, 1), так что смерть, которую синедрион замыслил как конец, стала началом миссии за пределы Иерусалима (см. Семя Церкви).

См. также

References

  • The Holy Bible — Lev 24:14–16; Num 15:35; Deut 17:7; Luke 23:34, 46; John 18:31; Acts 7:54–8:3; 9:1–19; 22:3, 20; 1 Cor 15:6, 18; 1 Thess 4:13–15; Heb 13:12. Cited by book chapter:verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles 18. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11. (The death and the prayer for the killers.)
  • Augustine of Hippo. Sermon 382 (on Stephen). Trans. in The Works of Saint Augustine III/10. Hyde Park: New City Press, 1995.
  • Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. Vol. 1. ICC. Edinburgh: T&T Clark, 1994. (Acts 7:54–8:3.)
  • Fitzmyer, Joseph A. The Acts of the Apostles. Anchor Bible 31. New York: Doubleday, 1998. (The stoning and Saul.)