Знамения и прения

Тотчас по своём поставлении Стефан является «исполненным веры и силы», творящим «великие чудеса и знамения в народе» (Деян. 6, 8) и состязающимся с членами эллинистских синагог Иерусалима, которые «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (Деян. 6, 9–10). Этот файл прослеживает то служение — чудотворение, которое отмечает Стефана как носителя апостольской благодати, и прения, которые подвигают его врагов на лжесвидетельство и взятие, последующие за ними.

Традиция: Общеправославная (первомученик)

«Исполненный веры и силы»

Переход намеренен и стремителен. Семеро были избраны, чтобы «пещись о столах» (Деян. 6, 2), но самый стих после итога о поставлении обращается к одному Стефану и описывает его в выражениях, в иных местах сберегаемых для апостолов: «А Стефан, исполненный веры и силы (charitos kai dynameōs), совершал великие чудеса и знамения (terata kai sēmeia megala) в народе» (Деян. 6, 8). Выражение «чудеса и знамения» есть то самое, какое Лука употребляет о служении апостолов (Деян. 2, 43; 4, 30; 5, 12) и о Моисее (Деян. 7, 36) — это язык носителей спасительной силы Божией. Стефан, поставленный на диаконию столов, тотчас явлен совершающим всё харизматическое служение апостольского века: он «исполнен веры и Духа Святаго» (Деян. 6, 5), «исполнен веры и силы» (Деян. 6, 8) и вскоре «исполнен Духа Святаго» в миг своего видения (Деян. 7, 55). Четверократное «исполнен» обрамляет весь облик: Стефан есть муж, всецело объятый Духом, и его чудеса суть видимое знамение того объятия (Златоуст, Беседы на Деяния 15; NPNF I/11). Благодать диакона, скажет предание, не есть благодать меньшая; муж, поставленный над столами, творит знамения Царства.

Состязающиеся синагоги

Проповедь Стефана вводит его в спор с грекоязычными синагогами Иерусалима — его собственною средою, эллинистским миром, из которого он вышел. «Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном» (Деян. 6, 9). Этот перечень есть карта диаспоры, проживавшей в Иерусалиме: либертинцы (лат. libertini) были потомками иудеев, уведённых в плен в Рим и позднее отпущенных на волю; киринейцы и александрийцы происходили из великих иудейских общин Северной Африки; те, кто из Киликии и Асии, — из Малой Азии — и стоит заметить, что Тарс, родина Савла, лежал в Киликии, так что юный Савл мог принадлежать к этим самым состязающимся синагогам или знать их (Деян. 6, 9; 22, 3; Barrett, Acts, ICC, 1994, 1:323–325). [Disputed: whether Acts 6:9 names one synagogue or several. Греческий текст можно прочесть как единую «синагогу Либертинцев», обнимающую все перечисленные группы, либо как две синагоги, либо как до пяти отдельных собраний; толкователи расходятся (Barrett, *Acts*, ICC, 1:324, обозревает возможности, не разрешая их), и сам лежащий в основе вопрос, сколько грекоязычных синагог было в Иерусалиме, неясен]. Ясно одно: спор Стефана был с грекоязычным иудаизмом диаспоры, миром, наиболее открытым ему и наиболее угрожаемым его вестью.

«Они не могли противостоять мудрости и Духу»

Исход прений дан в выражении, которое напоминает обетование Самого Господа: противники «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (Деян. 6, 10). Слова Луки намеренно вторят заверению Иисуса ученикам, что, когда приведут их пред судилища, Он даст им «уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам» (Лк. 21, 15) — обетование, которое Деяния ныне являют исполненным в Стефане (Barrett, Acts, ICC, 1:325–326). Поражение спорящих есть не поражение ревности, но поражение довода: они не могут ответить ему. Это есть непосредственная причина последующего, и оно нравственно взвешено в повествовании — проиграв спор, враги Стефана обращаются от довода к подкупу и насилию (Деян. 6, 11). Образец этот есть образец Евангелия: свидетель, которого нельзя опровергнуть, вместо того истребляется (ср. суд над Иисусом, Мк. 14, 55–59), и Лука проводит эту параллель без замечаний, но безошибочно (и см. Арест и обвинения).

Святоотеческое прочтение чудотворца

Отцы останавливались на соединении в Стефане смиренного служения и преизобилующей благодати. Златоуст, проповедуя на Деяния, дивится, что Стефан, «хотя и причислен к семи для служения столам», однако «творил знамения» и так показал, что данная благодать не была ограничена порученным делом, — «смотри, как и в меньшем служении он велик» (Златоуст, Беседы на Деяния 15; NPNF I/11). Григорий Нисский в своих похвальных словах первомученику делает мудрость и Дух Стефана самым оружием его подвига: он побеждает не мечом, но словом, и синагоги, которые не могут противостоять его мудрости, суть первые жертвы брани, ведомой одною благодатью (Григорий Нисский, О святом Стефане I; GNO X/1). Для православного читателя урок, который выводит предание, ясен: и чудеса, и мудрость суть дары, а не достижения; Стефан, «исполненный веры и силы», есть диакон, прозрачный для Духа, и его прение есть собственный довод Духа, изречённый через произволяющего мужа (ср. Отцы Церкви). Знамения и прения вместе подготовляют сцену: муж, которого довод не может одолеть и которому свидетельствуют чудеса, ныне будет приведён, лжесвидетельством, пред судилище — и там он произнесёт длиннейшую проповедь в Деяниях.

См. также

References

  • The Holy Bible — Luke 21:15; Acts 2:43; 4:30; 5:12; 6:5, 8–11; 7:36, 55; 22:3. Cited by book chapter:verse.
  • John Chrysostom. Homilies on the Acts of the Apostles 15. Trans. in Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 11. (The wonder-working deacon.)
  • Gregory of Nyssa. Two Homilies on Saint Stephen the Protomartyr. Greek text in Gregorii Nysseni Opera X/1, ed. O. Lendle. Leiden: Brill, 1990. (Stephen’s contest by wisdom and Spirit.)
  • Barrett, C. K. A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles. Vol. 1. ICC. Edinburgh: T&T Clark, 1994. (Acts 6:8–10; the synagogues.)
  • Fitzmyer, Joseph A. The Acts of the Apostles. Anchor Bible 31. New York: Doubleday, 1998. (Acts 6:8–10.)