Записки: что писал прп. Силуан

Текстовое наследие прп. Силуана Афонского — чем оно физически было (карандашные клочки полуграмотного монаха, по собственному описанию Софрония), жанры, которые оно содержит (молитвы, размышления, цикл «Адамов плач»), и безошибочный голос, проходящий сквозь них: повторяющийся, псалмоподобный, возвращающийся снова и снова к благодати, смирению и тоске души о Боге. Ключевые места процитированы по переводу SVS, с провенансом, обозначаемым всюду.

Традиция: Всеправославная (афонская; канонизирован в 1987 году)

Физический предмет: клочки и огрызок карандаша

Прп. Силуан — рождённый Симеоном Ивановичем Антоновым в 1866 году, русский крестьянин из Тамбовской губернии, постриженный в Свято-Пантелеимоновом монастыре (Россиконе) на Афоне — был, по всякому свидетельству, включая свидетельство его редактора, человеком минимального образования. Он служил экономом монастырских мастерских, надзирая за трудом; он не был учёным и не писал для издания. То, что он оставил по себе, было пачкой записок, занесённых, по словам Софрония, «тяжёлыми, несформированными буквами на случайных клочках бумаги» (Софроний, Wisdom from Mount Athos, SVS Press, Предисловие).

Это имеет значение прежде всего, что сказано иное. Писания прп. Силуана — не книга, которую составил святой. Это фрагменты — набросанные, недатированные, часто без внутреннего порядка, — вверенные, пока он был ещё жив, его ученику, диакону (позднее схиархимандриту) Софронию, который один собрал, переписал и расположил их (ср. Wikipedia, «Силуан Афонский», использовано лишь для уточнения засвидетельствованности; существенный рассказ есть собственное Предисловие Софрония). Фактура прозы, которую мы читаем по-английски — её последовательность, её деление на главы, самые её заглавия, — есть поэтому совместный продукт пера Силуана и руки Софрония, пункт, прямо рассматриваемый в Вопросе о Софронии.

Стоит остановиться на контрасте, который это ставит. Писания обращаются в православном мире с необычайным авторитетом — их называли одной из духовных классик двадцатого века, — и читатель, встречающий их в отполированном английском перевода Rosemary Edmonds (SVS), встречает то, что выглядит как длительная, даже лиричная композиция. За этой поверхностью стоит человек, надзиравший за мукомольной мельницей и кладовыми монастыря, считавшийся по меркам своего времени едва образованным и заносивший свои мысли не как автор, но как душа, говорящая с Богом наедине. Разрыв между смиренным происхождением материала и высотой его восприятия есть именно то, почему текстовый вопрос не может быть отложен; он же есть часть того, что даёт писаниям их своеобразную силу, поскольку их авторитет покоится на святости, а не на учёности или искусстве.

Жанры внутри

Хотя Софроний представляет писания как непрерывную рефлективную прозу, несколько различимых жанров проходит сквозь материал:

  1. Молитвы и призывания. Многие места обращены прямо к Богу во втором лице — просительные, покаянные или славословные. Самые характерные — повторяющиеся мольбы Силуана о любви к врагам: «Молю Тебя, милостивый Господи, Духом Твоим Святым научи нас любить врагов и слезно молиться за них» (Софроний, «Старец Силуан Афонский», пер. Edmonds, SVS Press; см. Критерий).

  2. Размышления о духовной жизни. Основная часть свода состоит из коротких размышлений — о смирении, о действии благодати и её отступлении, о молитве, о слезах, о познании Бога в Святом Духе. Они афористичны, опытны и несистематичны, ближе по форме к Apophthegmata Patrum (Изречениям отцов), чем к трактату.

  3. Цикл «Адамов плач». Литературная вершина — длительная проза-поэма о скорби изгнанного Адама, рассматриваемая ниже и подробно в Адамовом плаче. Это единственное место, где фрагменты Силуана складываются в развёрнутую, намеренно построенную композицию, — что также есть причина, почему это место, где редакторский вопрос острее всего.

Голос: псалмоподобный, повторяющийся, круговой

Прочитанная вслух, проза Силуана не аргументирует; она кружит. Горстка фраз — «Дух Святой», «смирение», «любовь Божия», «скучает душа моя» — повторяется как припевы, и каданс явно сформирован Псалтирью и богослужебными текстами, которые русский монах слышал бы ежедневно десятилетиями. Сам Софроний замечал, что писания движутся не логическим продвижением, но возвращением, те же темы звучат вновь на большей глубине (Софроний, «Старец Силуан Афонский», SVS Press; проанализировано в N. Sakharov, I Love, Therefore I Am, гл. об источниках Силуана).

Начало «Адамова плача» показывает каданс во всю растяжку:

«Адам, отец вселенной, в раю знал сладость любви Божией, и потому, когда был изгнан из рая за грех и лишился любви Божией, горько страдал и с великим стоном рыдал на всю пустыню… Адам рыдал, что мир и любовь утратились для всех людей за его грех.» (Софроний, «Старец Силуан Афонский», пер. Edmonds, SVS Press; цитируется по публичной перепечатке у St. John the Wonderworker, использованной для уточнения текста.)

И припев, повторяющийся через писания, тоска, которая есть основной тон всего свода:

«Скучает душа моя о Господе, и слезно ищу Его.» (Софроний, «Старец Силуан Афонский», пер. Edmonds, SVS Press.)

Та же строка является в переводе Edmonds в более привычной передаче, долго цитируемой в английском благочестии — «My soul yearns after the Lord, and I seek Him in tears», — две формы отражают собственные правки Edmonds через издания SVS, а не два разных текста (вариант перевода, а не текста; ср. Sakharov, I Love, Therefore I Am, о передачах Edmonds).

Псалмоподобное качество не случайно. Монах-клирошанин Свято-Пантелеимонова пропел или прослушал бы всю Псалтирь много раз в течение монашеских служб, и собственные навыки Псалтири — прямое обращение к Богу, резкое движение от безутешности к упованию, припев, крик от первого лица «душа моя» — отпечатаны на синтаксисе Силуана. Где грамотный богослов пишет периодами и доводами, Силуан пишет стихами. Предложения коротки, повествовательны и часто начинаются с той же горстки подлежащих («Господь…», «Душа моя…», «Дух Святой…», «Адам…»), так что проза продвигается накоплением и возвращением, а не доказательством. Эффект ближе к Заповедям блаженства или к ектении, чем к главе догматики, и он переживает перевод именно потому, что живёт в структуре, а не в словаре (проанализировано в N. Sakharov, I Love, Therefore I Am, о богослужебных и библейских корнях идиома Силуана).

Повторяющиеся темы

Три сцепленные темы управляют почти всем, что писал Силуан.

Благодать данная и благодать отступившая. Центральный опыт Силуана — рассказанный Софронием и подтверждённый в писаниях — был опытом благодати, свободно данной в его ранние монашеские годы, затем отступившей, оставив муку, которую он уподоблял изгнанию Адама: «Душа, познавшая Бога Духом Святым, но потом утратившая благодать, испытывает мучение, которое страдал Адам» (Софроний, «Старец Силуан Афонский», SVS Press). Диалектика присутствия и утраты есть движитель всего свода.

Смирение как условие благодати. Благодать, для Силуана, возвращается и пребывает лишь в смиренной душе. Его самая знаменитая перегонка — «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся», слово, которое он, по сообщению, получил от Христа, — обрамляет всю аскетическую логику писаний: радикальное самоосуждение, удерживаемое вместе с несокрушимой надеждой (Софроний, «Старец Силуан Афонский», SVS Press, биографическая часть).

Любовь к врагам и молитва за весь мир. Плод и испытание истинной благодати, в писании Силуана, есть любовь, простирающаяся даже на врагов и молящаяся за всё человечество: «Кто не любит врагов, в том нет благодати Божией» (Софроний, «Старец Силуан Афонский», SVS Press). Тот же порыв расширяется во всеобщее предстательство — «Господь даёт мне слёзы, и я плачу о всём мире» (Софроний, «Старец Силуан Афонский», SVS Press) — и в тоску о спасении всех: «Нужно иметь только одну мысль, чтобы все спаслись» (Софроний, «Старец Силуан Афонский», SVS Press). Эта тема есть предмет Любви к врагам: критерия и Молитвы за мир.

Четвёртая нота: отсутствие самопоказа. Что поразительно в своде в целом — это как мало в нём автобиографии или совета другим. В отличие от записанных изречений позднейших старцев, занесённых посетителями, приходившими за руководством, записки Силуана были написаны человеком, не ожидавшим читателей и обращавшимся подавляюще к Богу. В них почти нет анекдота, нет именования учеников, нет колонки советов. «Учение» должно выводиться из записи, которая была, в своём истоке, просто следом молитвы одной души. Это само есть данность о писаниях: их пастырская полезность широкой Церкви есть вторичная жатва текстов, которые были первичными актами частного благоговения, — что есть часть того, почему редакторское обрамление Софрония (ч. I книги) было нужно, чтобы сделать их читаемыми как учение вообще (см. Вопрос о Софронии).

Что записки суть — и чем не суть

Записки суть нефильтрованная молитвенная запись созерцателя, никогда не ожидавшего читателей. Они не катехизис, не система, даже не самосознательная «литература» в намерении их автора. Их авторитет покоится не на их форме, но на святости, которую их редактор и широкая православная традиция узнали в них, — узнавание, которое увенчалось канонизацией прп. Силуана Вселенским Патриархатом Константинополя в 1987 году. Именно потому, что форма, которую мы читаем, отчасти софрониевская, следующий файл этого раздела берётся за редакторский вопрос не дрогнув.

Последнее слово о том, как их читать. Поскольку записки кружат, а не продвигаются, они вознаграждают медленное, повторяемое, молитвенное чтение более, чем анализ; они ближе по жанру к Псалтири или к молитвам Церкви, чем к книге учения, и они уступают свой смысл тому же роду внимания. Читатель, приходящий в поисках системы, будет разочарован; читатель, дающий припевам — «скучает душа моя», «Дух Святой научает», «смирись» — действовать на сердце со временем, найдёт то, что поколения православных читателей нашли в них. То, что это вообще возможно сквозь слои переписывания, редакторского расположения и перевода с русского на английский, само замечательно и указывает обратно на существо, переживающее всякое посредничество: голос человека, который вкусил любовь Божию, утратил её, взыскивал её в слезах и провёл остаток жизни, пытаясь сказать, какова она была. Жанры и темы, перечисленные выше, суть в конце концов лишь грани этой одной вещи.

См. также

References

  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). Saint Silouan the Athonite. Translated by Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1991 (Russian original, Paris, 1948; 2nd ed. 1952).
  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). Wisdom from Mount Athos: The Writings of Staretz Silouan, 1866–1938. Translated by Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: SVS Press, 1974 — Foreword (description of the penciled scraps).
  • Nicholas V. Sakharov. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: SVS Press, 2002.
  • “Adam’s Lament” (text reprint). St. John the Wonderworker Orthodox Church — used only to locate the English text of the published Edmonds translation.