Молитва о мире

Ходатайственное измерение силуановской любви к врагам: призыв «молиться за весь мир», убеждение, что «брат наш есть наша жизнь», и плач о всецелом Адаме. Этот файл представляет тексты по переводу SVS, излагает богословскую структуру, которую дал им Софроний через свой «ипостасный принцип» (атрибутировано точно как развитие Софрония), прослеживает отзвук русского монаха, молящегося о мире, сквозь советские десятилетия и проводит черту к современной ходатайственной духовности преп. Порфирия и преп. Паисия.

Традиция: Всеправославная (афонская; канонизирован в 1987 году)

«Молиться за весь мир»

У преп. Силуана любовь к врагам не останавливается на отказе от ненависти; она переливается в деятельное ходатайство за всё человечество. Писания насыщены молитвой, которая намеренно отвергает всякую границу:

«Господи, научи нас Духом Твоим Святым любить врагов и молиться за них со слезами». (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, trans. Edmonds, SVS Press.)

«Господи, все народы — создание рук Твоих; обрати их от вражды и злобы на покаяние, да познают все они Твою любовь». (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, SVS Press.)

«Господь даёт мне слёзы, и я плачу о всём мире». (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, SVS Press.)

Горизонт этой молитвы тотален: «Нам надо иметь только одну мысль, — писал Силуан, — чтобы все спаслись» (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, SVS Press). Молиться за весь мир есть для Силуана не благочестивый росчерк; это необходимый образ, который принимает благодать, как только она истинно вошла в душу. Монах в своей келье на Афоне понимал своё призвание как несение всего человечества пред Богом во слезах.

Это ходатайство было для Силуана высшей формой молитвы и подобающим трудом монаха. Он отличал его от молитвы за себя или даже за свою общину: «Надо жалеть всякого человека, всякое создание и всё творение Божие», и «Кто любит всех людей равно, с состраданием и рассуждением, тот достиг совершенства» (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, SVS Press). Удаление исихаста от мира тем самым обращается в самое радикальное соучастие с ним; монах оставляет мир географически, дабы нести его духовно. Слёзы Силуана суть не скорбь об одних своих грехах, но соучастие в печали всего падшего человечества — и, как он верил, действительный труд ради него, ибо «молиться за людей — это кровь проливать» в той цене, которую это взыскивает с молящегося (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, SVS Press, биографический раздел).

«Брат наш есть наша жизнь»

Наиболее сжатое выражение этого — речение, издавна связываемое с Силуаном и с изложением его ученика: что «брат наш есть наша жизнь». Человек не может спастись в одиночку, по этому воззрению, потому что любовь, которая спасает, по природе своей есть любовь к другим; отвернуться от любого человеческого существа есть отвернуться от самой жизни, которую сообщает благодать. Софроний сделал это изречение — брат наш есть наша жизнь — краеугольным камнем своего изложения духовности Силуана и своего собственного позднейшего учения, извлекая онтологическое утверждение, скрытое в силуановской молитве за всех (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, SVS Press; развито в N. Sakharov, I Love, Therefore I Am, SVS Press, 2002). Атрибуция здесь должна быть осторожной: изречение кристаллизует убеждение Силуана, но его заострённая формулировка и его богословская разработка принадлежат Софронию (см. Вопрос о Софронии).

Плач о всецелом Адаме

Вселенское сострадание достигает своей вершины в силуановском обращении с Адамом — не Адамом как далёким первым человеком, но Адамом как собирательным именем всего человечества, в чьё падение и скорбь включена всякая душа. Это есть предмет прозо-поэтического цикла, разобранного полностью в Адамовом плаче. Адам Силуана «плакал, что за грех его все потеряли мир и любовь Божию» (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, SVS Press), и собственные слёзы монаха сливаются с Адамовыми: плакать о всецелом Адаме значит плакать о всём человеческом роде как о едином страждущем теле.

Богословская структура: ипостасный принцип Софрония

Понятийный каркас, который осмысляет «всецелого Адама» и «брат наш есть наша жизнь», есть, собственно говоря, развитие Софрония, а не собственная формулировка Силуана. Софроний назвал это ипостасным принципом. По этому прочтению человеческая личность (ипостась), созданная по образу Троицы, осуществляет свою истинную природу не самозамыканием, но вмещением всего человечества в свою любовь — как каждое божественное Лицо вмещает полноту божественной природы в общении с другими. Силуаново употребление «всецелого Адама» выражает, в анализе Софрония, «онтологическое единство человеческого рода»: Адам есть собирательная личность, «отец вселенной», так что молиться об Адаме значит молиться обо всех, а истинно любить одного человека значит отверзть сердце ко всем (N. Sakharov, I Love, Therefore I Am, SVS Press, 2002, глава о молитве за весь мир; ср. академическую литературу об ипостасном принципе Софрония, напр. исследования в Annals of Philosophy). Молитва за весь мир есть тогда не чувство, но ипостасная личность, делающая то, что она онтологически есть.

Настоящий свод атрибутирует ипостасный принцип прямо Софронию. Это глубокое и верное прочтение опыта Силуана, но это богословское построение ученика (по Вопросу о Софронии); Силуан доставил слёзы и убеждение, Софроний — метафизику.

Различение важно по сопряжённой причине: универсалистский подтон. Силуаново стремление, «чтобы все спаслись», и софрониевское изложение Христоподобной любви, которая «не может вынести, чтобы кто-нибудь погиб», стоят близко к надежде, что все могут быть наконец искуплены — надежде, с которой православная традиция обращается осторожно (и которую в двадцатом веке осмотрительно выдвигал среди прочих митрополит Каллист Уэр). Должно сказать прямо, что ни Силуан, ни Софроний не утверждают всеобщего спасения как догмата; то, что выражают тексты, есть направленность любви — отказ любящего сердца согласиться на чью-либо погибель, — а не вероучительное предсказание об окончательном числе спасённых. Это движение сострадания, которое традиция подтверждает, отличное от спорного теологумена апокатастасиса. По МЕТОДОЛОГИИ §4, различие между подтверждаемым расположением любви и оспариваемым учением здесь обозначается, а не размывается.

Отзвук политической эпохи

Есть резкая и намеренная историческая ирония в призвании Силуана. Он прожил всю свою монашескую жизнь — от прибытия в Свято-Пантелеимонов монастырь в 1890-х до кончины в 1938 году — сквозь те самые десятилетия, в которые его русская родина была сотрясаема революцией, гражданской войной и нападением советского государства на Церковь. Пока большевистский режим расстреливал епископов, закрывал монастыри и творил Новомучеников и Исповедников Российских (см. Путеводитель по Православию: Советские гонения), безвестный русский монах на Святой Горе плакал и молился не об отмщении, но о спасении всех народов — явно включая гонителей. Силуанова молитва «о тех, кто не знает Бога, чтобы и они познали Его», и его настояние, что мы должны «молиться за врагов со слезами», обретают свой полный вес на этом фоне: это любовь к врагам, испытанная в самый век, который дал Православию больше мучеников, чем любой другой (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, SVS Press; об исторической обстановке — Советские гонения). Преп. Силуан не комментирует политику напрямую — его взор на всецелом Адаме, — но документированное совпадение его десятилетий молитвы о мире с агонией России есть часть того, почему его свидетельство понесло такую власть.

Черта к современной ходатайственной духовности

Силуан, через передачу Софрония, стоит во главе узнаваемой ветви афонской духовности двадцатого века, отмеченной молитвой за весь мир. Та же ходатайственная широта вновь является, со своим собственным акцентом, в преп. Порфирии Кавсокаливите и преп. Паисии Святогорце, оба из которых понимали призвание старца как несение чужих бремён пред Богом и убеждение, что любовь должна достигать всех. Преп. Паисий в особенности учил, что духовный человек несёт боль мира и обращает её в молитву — чувствование, продолжающее силуановы слёзы о всецелом Адаме, даже там, где темперамент и идиом различаются (см. Преп. Паисий: Промысл в повседневной жизни). Параллель предлагается как атрибутированное сравнение, а не как утверждение прямой зависимости: это родственные плоды одного и того же афонского древа, а не звенья документированной цепи.

Есть также документированный канал, по которому особое влияние Силуана истекло вовне. Эссекский монастырь Софрония стал во второй половине века местом встречи православных и западных христиан, и через собственные писания Софрония и труды переводчиков и истолкователей — Розмари Эдмондс, митрополита Каллиста Уэра и других — силуанова молитва за весь мир достигла читательской аудитории далеко за пределами Афона. Дело не в том, что позднейшие старцы копировали Силуана, но в том, что восстановление в православии двадцатого века ходатайства за всё человечество как центрального монашеского призвания обязано действительным и прослеживаемым долгом свидетельству Силуана-Софрония, даже там, где отдельные лица пришли к тому же убеждению независимо. Само схождение есть знак, что учение принадлежит традиции, а не какому-либо одному старцу.

Образ целого

Видимые вместе, нити, собранные в этом файле, описывают единое движение. Любовь к врагам (предмет Критерия) есть отрицательное испытание — отказ ненавидеть; молитва за весь мир есть её положительное завершение — деятельное объятие всех в ходатайстве; а образ плачущего Адама есть образ, который держит оба вместе, ибо скорбеть о всецелом Адаме значит зараз любить всякого врага как брата и нести весь род пред Богом. Ипостасный принцип Софрония именует онтологию, которая делает это связным: личность, осуществляемая через вмещение всех. Поставленная против века, в который молился Силуан, — века русских Новомучеников и массовой идеологической ненависти, — эта духовность читается менее как частный мистицизм, чем как глубочайший ответ Церкви на политику вражды: не поражение врагов, но их спасение, взыскуемое во слезах монахом, который научился, что брат его есть его жизнь. То, что этот ответ был оформлен едва грамотным русским крестьянином и передан его учеником-богословом, и что он с тех пор распространился по всему православному миру и за его пределы, есть среди наиболее замечательных фактов современной христианской духовности.

См. также

References

  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). Saint Silouan the Athonite. Translated by Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1991.
  • Nicholas V. Sakharov. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: SVS Press, 2002 — on prayer for the whole world and the hypostatic principle.
  • Manuel Sumares et al. “Elder Sophrony’s hypostatic principle and the ontology of prayer.” (Academic study; used to locate the hypostatic-principle terminology.)
  • Jean-Claude Larchet. “On the Love of Enemies: The Teaching of St. Silouan.” OrthoChristian.com / pravoslavie.ru (no. 7173).