Вопрос о Софронии

Источниковедческое ядро трактовки прп. Силуана в этом собрании: схиархимандрит Софроний (Сахаров) как редактор, составитель, давший заглавия и сделавший отбор карандашных записок святого; структура книги 1948/1952 годов; научное обсуждение (прежде всего Николая Сахарова) того, сколько произошло придания формы; ситуация с рукописями в эссекском архиве; и дисциплина цитирования, которую это собрание поэтому принимает. Согласие, которое оно фиксирует: голос подлинно силуанов, архитектура — Софрония.

Традиция: Всеправославная (афонская; канонизирован в 1987 году)

Проблема изложена

Мы обладаем почти никаким неопосредованным доступом к уму прп. Силуана. Фрагменты, которые он карандашом занёс на клочках бумаги, доходят до нас лишь через «Старца Силуана Афонского», книгу, которую его ученик Софроний построил вокруг них. Это не изъян, за который надо извиняться; это обычное условие многой духовной литературы (пустынные Apophthegmata, Добротолюбие, беседы св. Серафима через Мотовилова). Но дисциплина этого репозитория — привязывать всякое утверждение к его засвидетельствованности, различать то, что святой доказуемо написал, от того, что сформировала его традиция (см. Св. Ксения: Агиография против истории), — требует, чтобы посредничество было названо и взвешено, а не пройдено мимо.

Кем был Софроний и что он сделал

Сергей Сахаров (1896–1993), в монашестве схиархимандрит Софроний, пришёл на Афон в 1925 году, русский эмигрант и бывший живописец, прошедший через парижские художественные круги до своего обращения. В Свято-Пантелеимоновом он стал учеником и фактически писцом старца Силуана, которому служил в последние годы жизни святого до кончины Силуана в 1938 году. Софроний позднее покинул Афон, жил во Франции и в 1959 году основал Патриарший ставропигиальный монастырь св. Иоанна Предтечи в Толлесхант-Найтсе, Малдон, Эссекс, где упокоились силуановы бумаги (N. Sakharov, I Love, Therefore I Am, SVS Press, 2002, биографическое введение; Софроний, «Старец Силуан Афонский», SVS Press).

Редакторский труд Софрония над записками был четверояк:

  • Отбор — выбор того, какие из клочков издать, а какие опустить;
  • Расположение — упорядочение фрагментов в последовательность и группировка их под тематическими заголовками;
  • Озаглавливание — снабжение главами заглавиями, включая сам «Адамов плач», который есть редакторский заголовок, не обязательно собственный Силуана;
  • Лёгкое словесное сглаживание — неизбежное следствие переписывания едва сформированного почерка в читаемую русскую прозу.

Решающе, ничто из этого не было сокрыто. Предисловие Софрония открыто описывает писания так, как он их получил — занесённые карандашом «тяжёлыми, несформированными буквами на случайных клочках бумаги» — и откровенно говорит, что изданная форма есть его упорядочение материала Силуана (Софроний, Wisdom from Mount Athos, SVS Press, Предисловие). Честность редактора сама есть часть источниковедческого свидетельства: редактор, намеренный выдать собственное сочинение за сочинение своего учителя, не стал бы рекламировать сырое и фрагментарное состояние того, с чем ему пришлось работать.

Софроний был, более того, не нейтральным переписчиком, но одним из самых оригинальных православных богословов своего века в собственном праве — автором We Shall See Him as He Is, His Life Is Mine и On Prayer и архитектором развитого богословия личности, богооставленности и молитвы за весь мир. Это режет в обе стороны для вопроса об источнике. С одной стороны, это значит, что он был превосходно снаряжён, чтобы воспринять и сохранить глубину того, что написал Силуан. С другой, это значит, что категории, через которые он представляет своего старца, суть категории мощного независимого ума, и читатель должен считаться с возможностью, что Софроний иногда видел в Силуане семена своего собственного позднейшего расцвета. Дисциплина ниже построена именно для того, чтобы держать эту возможность в виду.

Структура книги

Первое издание 1948 года и расширенное второе издание 1952 года установили намеренную двухчастную архитектуру, которую сохраняют все позднейшие переводы:

  • Часть I — биография и учение, написанная целиком Софронием: рассказ о жизни Силуана, его духовной борьбе, его видении Христа и синтетическое изложение его учения (любовь к врагам, отступление благодати, «держи ум твой во аде, и не отчаивайся», молитва за весь мир). Эта часть есть собственное богословское сочинение Софрония о Силуане.
  • Часть II — писания, редактированные фрагменты самого Силуана.

Читатель тем самым встречает учение Силуана сначала в изложении Софрония и лишь затем в собственных словах Силуана — порядок, который неизбежно обрамляет то, как читаются фрагменты. Истолковательные категории Софрония (самая знаменитая — «ипостасное начало», рассматриваемая в Молитве за мир) принадлежат Части I и суть собственно развитие Софрония, даже там, где они верно выводят нечто скрытое в Силуане (N. Sakharov, I Love, Therefore I Am, гл. 1 и главы о влиянии Силуана).

Научное обсуждение: сколько придания формы?

Самый авторитетный анализ — I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony Николая В. Сахарова (SVS Press, 2002) — написанный монахом эссекского монастыря, имевшим доступ к архиву, и стандартное научное исследование мысли Софрония. Сахаров трактует Силуана и Софрония как богословскую пару, прослеживая, какие формулировки исходят от старца, а какие суть разработка Софрония. Его осторожный вывод, широко разделяемый во вторичной литературе, идёт в двух направлениях сразу:

  • Существо и голос писаний подлинно силуановы. Темы, опытный регистр, крестьянская прямота, псалмоподобное повторение (см. Записки) — не то, что изощрённый бывший живописец выдумал бы; они носят отметины своего автора.
  • Архитектура и понятийное обрамление существенно софрониевы. Систематизация, заголовки, богословский словарь, в котором учение представлено миру, и превыше всего истолковательный синтез Части I суть вклад ученика (N. Sakharov, I Love, Therefore I Am, SVS Press, 2002).

Стилистические вопросы остаются подлинно открытыми на полях. Поскольку автографные клочки были переписаны и упорядочены одной рукой, не всегда возможно провести чистую черту между словом Силуана и сглаживанием Софрония; и портрет Части I, как всякая написанная учеником агиография, представляет старца отчасти через собственные богословские заботы ученика. По стандарту репозитория для чувствительного приписывания (МЕТОДОЛОГИЯ §4) это собрание не разрешает того, что источники оставляют открытым: оно называет обе позиции и приписывает соответственно.

Конкретный пример показывает, как черта проводится на практике. Лозунг «брат наш есть жизнь наша» и технический концепт «ипостасного начала», через который Софроний объясняет молитву Силуана за всего Адама, суть доказуемо формулировки Софрония — они принадлежат его богословскому словарю и развёрнуты подробно в его собственных трудах, не найдены как таковые в фрагментах (N. Sakharov, I Love, Therefore I Am, SVS Press, об ипостасном начале). И всё же они выговаривают нечто безошибочно присутствующее в собственных предложениях Силуана о плаче за всё человечество и молитве о том, чтобы все спаслись. Честное описание есть поэтому ни «Софроний выдумал это», ни «Силуан сказал это», но: Силуан поставил опыт и убеждение; Софроний поставил концепт, который их именует. Эта формула — голос от святого, архитектура от ученика — есть рабочее правило всего этого собрания (применённое в Молитве за мир).

Ситуация с рукописями

Автографные бумаги — карандашные клочки Силуана — хранятся в архиве монастыря св. Иоанна Предтечи в Эссексе, общины, которую основал Софроний и где также находятся его собственные бумаги. Архив не общедоступен, и никакого полного критического издания, сличающего рукописи с печатным текстом, не было издано. Это значит, что в настоящее время печатный текст в переводе Edmonds (с русского Софрония) остаётся практическим пределом цитирования: нет изданного аппарата, против которого можно было бы проверить данное печатное предложение слово в слово с оригинальным клочком. Это реальное ограничение, и оно заявлено, а не замазано.

Это, однако, ограничение знакомого и терпимого рода. То же условие сопутствует большей части духовной сокровищницы Церкви: пустынные Apophthegmata уцелели лишь в собраниях, составленных и упорядоченных позднейшими руками; беседа св. Серафима Саровского доходит до нас через запись Мотовилова; само Добротолюбие есть редакторский акт отбора XVIII века свв. Никодима и Макария. Церковь никогда не требовала ipsissima verba (точных собственных слов) как условия принятия духовного текста как авторитетного; она требовала узнанной святости и подтверждённой традиции. Канонизация прп. Силуана Вселенским Патриархатом в 1987 году есть подтверждение Церковью, что свидетельство, переданное через Софрония, верно своему автору. Что ситуация с рукописями исключает — это не доверие к писаниям, но историкову роскошь сверять всякую отдельную фразу с собственным карандашом святого.

Как это собрание цитирует соответственно

Дисциплина, которую этот раздел устанавливает, обязательная для всякого файла в собрании прп. Силуана:

  1. Цитаты «прп. Силуана» приводятся по «Старцу Силуану Афонскому» Софрония (или Wisdom from Mount Athos), в переводе Edmonds — потому что это действительный источник, и посредничество есть часть цитаты, не сокрытая за именем святого.
  2. Истолковательные рамки (ипостасное начало, систематический рассказ о любви к врагам как критерии) приписываются Софронию там, где они суть его развитие Части I, даже когда они выговаривают нечто реальное в Силуане. Фраза «прочтение Силуана Софронием» используется намеренно и часто.
  3. Голос приписывается Силуану; архитектура — Софронию — в обе стороны, по МЕТОДОЛОГИИ §4 — и там, где двое не могут быть разделены, текст говорит об этом.
  4. Не делается никакого утверждения, что мы обладаем ipsissima verba Силуана в любом случае, где единственный свидетель есть редактированный текст Софрония. У нас есть Силуан-через-Софрония, и мы цитируем это как таковое, в том же духе, в каком репозиторий подходит ко всякой агиографической передаче (см. Св. Ксения: Агиография против истории).

Это не скептицизм относительно святости прп. Силуана, которую Церковь утвердила в его канонизации 1987 года, и не относительно духовного авторитета писаний. Это честность о канале, через который эта святость доходит до страницы.

Чтобы изложить всё дело в одном предложении: мы читаем прп. Силуана так, как Церковь всегда читала своих святых, чьи слова доходят до нас через преданные руки, — уверенные в существе, внимательные к посредничеству и не желающие ни раздувать вклад редактора в подлог, ни притворяться, что его не существует. Роль Софрония была не ролью литературного негра, но ролью верного ученика, который к тому же случился великим богословом, и результат есть текст двойного авторства, в котором более глубокий голос безошибочно есть голос старца. Подобающий отклик есть благодарность за передачу и точность в цитировании — что есть именно то, что остальное собрание пытается. Там, где позднейшие файлы цитируют «прп. Силуана», читатель должен слышать, на фоне, более полную и более точную фразу, которую этот раздел существует, чтобы установить: Силуан, как сохранён, расположен и дан миру Софронием.

См. также

References

  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). Saint Silouan the Athonite. Translated by Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1991 (Russian original, Paris, 1948; 2nd ed. 1952).
  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). Wisdom from Mount Athos: The Writings of Staretz Silouan, 1866–1938. Crestwood, NY: SVS Press, 1974.
  • Nicholas V. Sakharov. I Love, Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2002.
  • Monastery of St. John the Baptist, Tolleshunt Knights, Maldon, Essex — repository of the Silouan and Sophrony papers (provenance noted; archive not publicly collated).