Жёны-мученицы Кавказа и оценка

Шушаник стоит первой в череде, которую грузинский календарь хранит с особой любовью: святые жёны, что несли веру Кавказа, — апостольская Нина, насадившая её, царицы-мученицы Шушаник и Кетеван, умершие за неё с промежутком в одиннадцать столетий под двумя персидскими империями. Этот файл читает череду, взвешивает разительную симметрию двух её цариц и закрывает собрание оценкой: что имеет Церковь в Шушаник и что имеет история.

Традиция: Грузинская Православная (общее дораздельное почитание с Армянской Апостольской Церковью)

Череда святых жён

Память грузинского христианства необычайно жёноглавна. Его апостол — жена: св. Нина (Нино), равноапостольная, чья миссия IV века обратила царя Мириана и Картли — фигура, чьё древнейшее засвидетельствование, безымянная пленница у Руфина (ок. 402/403), делает её также постоянным уроком слоистой агиографии (см. Св. Нина Грузинская, родственное собрание, построенное ровно на этой источниковедческой задаче). Его первая мученица письменной записи — жена: Шушаник, чьё дело изложило это собрание. И его страшнее всех засвидетельствованная мученица — жена: св. Кетеван, вдовствующая царица Кахети, замученная насмерть в Ширазе 13 сентября 1624 года за отказ от требования шаха Аббаса I обратиться в ислам — её страдание записано грузинским преданием, стихами её сына, европейскими миссионерами-очевидцами и армянским хронистом вместе (см. Св. Кетеван Грузинская). Вокруг этих трёх календарь ставит всю дружину — среди них святая царица Тамара, в которой святость и державность встретились без мученичества (см. Св. царица Тамара Грузинская) — но мученическую линию возглавляет именно Шушаник (Machitadze, The Lives of the Georgian Saints, 2006, о дружине календаря; Rayfield, Edge of Empires, 2012, об исторических рамках).

Шушаник и Кетеван: симметрия цариц

Параллель между первой и последней из великих цариц-мучениц столь точна, что грузинская память трактует их как одно свидетельство, данное дважды, и историк может лишь поверить симметрию. Каждая была царицей грузинской земли под персидским сюзеренитетом — Шушаник при Сасаниде Перозе, Кетеван при Сефевиде Аббасе (Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, 1963; Rayfield, Edge of Empires, 2012, гл. 2 и о сефевидском столетии). Каждую понуждали принять религию империи — зороастризм там, ислам здесь — как акт политической интеграции, ибо обращение царственной жены стоило империи больше провинции. Каждая отказалась, претерпела годы плена (шесть в крепости Цуртави; около десятилетия в Ширазе) и умерла от пытки, но не уступила. Каждую погубила близкая власть, а не безымянный трибунал — муж; шах, именовавший себя покровителем. И каждой было дано, промыслом Божиим, как читает Церковь, необычайное документальное свидетельство: Шушаник — повествование её духовника в пределах десятилетия; Кетеван — перекрёстное засвидетельствование грузинских, европейских и армянских современников (см. Св. Кетеван Грузинская, чьё собрание делает засвидетельствование своей сердцевиной, как это делает своей «Мученичество»). За одиннадцать столетий два дела скобками охватывают весь опыт Грузинской Церкви между империями — и постоянство типа, непокупаемая верность царицы, само есть часть того, что Церковь исповедует, канонизируя обеих (по §4.1, заявлено как прочтение Церкви; исторические симметрии — проверяемый факт).

Череда имеет более широкую кавказскую рамку. Армянская Церковь хранит своих жён тех же войн — рипсимийских дев из страстных повествований эпохи обращения, жён поколения Вардананкʿ, которых Егише поминает в заключительных главах (Ełishē, History of Vardan and the Armenian War, trans. Thomson, 1982) — и Шушаник, армянка по крови и грузинка по культу, принадлежит обеим дружинам разом (см. Святая неразделённого Кавказа).

Оценка

Собрание закрывается взвешиванием своего предмета на двух весах репозитория, удерживаемых раздельно до конца (METHODOLOGY §3.5, §4.1–4.2).

Что имеет история. Необычайно твёрдую фигуру для своего века: задокументированное лицо (дочь Мамиконяна, жена питиахша), чьё публичное страдание — отступничество, отказ, заточение, смерть в некое 17 октября в середине 470-х, погребение в Цуртави — несётся названным по имени текстом очевидца ок. 476–483 и обрамлено записью независимого историка о продолжении (казнь Варскена, 482) (Jakob Tsurtaveli, trans. Lang, 1976; Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991; Rayfield, Literature of Georgia, 2010, 42–44). Вокруг твёрдого ядра — честные поля, которые это собрание помечало повсюду: вычисленные годы (474–476), оспариваемые формы имени, вековой спор о редакциях, предание о мощах, чья принятая дата невозможна в том виде, как заявлена, расходящиеся календари. Ничто в полях не касается ядра; ядро есть больше, чем может показать большинство позднеантичных императоров.

Что имеет Церковь. Её первую письменную мученицу Кавказа и прообраз его исповедующих жён; святую, чей культ так же древен, как её могила, и никогда не прерывался; свидетельство против покупки веры властью, которое позднейшая история двух империй держала в силе; и — единственная благодать дела — память, хранимую от начала собственным голосом Церкви, голосом её духовника, так что почитание и свидетельство совпадают. Когда Грузинская Церковь хранит 28 августа и читается «Мученичество», Церковь делает то, что делали христиане Цуртави в пределах десятилетия по её смерти; мало где есть святые, о которых эту непрерывность можно задокументировать, а не предположить (см. Почитание и политическое продолжение).

Что читателю следует взять. Три вещи, по суждению этого собрания, предложенные трезво. Во-первых, само «Мученичество» — короткое, доступное у Лэнга и стоящее вечера; никакое изложение его не заменит. Во-вторых, методологическую пару, которую она образует с блаженной Ксенией: лучший случай и предельный случай агиографического знания, которые вместе учат читать всякое житие между ними (см. Методология; флагман Ксении). В-третьих, богословскую мысль, которую её дело делает почти само собой: мученичество редко бывает трибуналом и мечом; оно чаще — время, измор и ежедневное обновление отказа, который мог бы кончиться в любой миг на лёгких условиях. Шесть лет Шушаник в оковах суть постоянное церковное толкование слов «претерпевший же до конца спасётся» (Мф 10:22) — записанное, единственно для её века, человеком, который смотрел, как она терпит.

См. также

References

  • Jakob Tsurtaveli. The Martyrdom of the Holy Queen Shushanik (c. 476–483). Condensed English trans. in D. M. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956; 2nd rev. ed. London: Mowbrays, 1976.
  • Łazar Pʿarpecʿi. The History of Łazar Pʿarpecʿi. Trans. Robert W. Thomson. Atlanta: Scholars Press, 1991. (Продолжение 482 года.)
  • Ełishē. History of Vardan and the Armenian War. Trans. Robert W. Thomson. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. (Армянские жёны поколения 451 года.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (42–44.) — and Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion, 2012. (Грузинские столетия двух персидских империй; эпоха Кетеван.)
  • Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington, DC: Georgetown University Press, 1963. (Политические рамки.)
  • Machitadze, Archpriest Zakaria. The Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006. (Дружина святых жён календаря.)
  • Scripture: Matthew 10:22.
  • METHODOLOGY.md §3.5, §4.1–4.2, this repository.