Отказ и первое насилие

Когда весть об отступничестве Варскена достигла Цуртави прежде него самого, Шушаник сорвала с себя украшения, покинула дворец и укрылась в небольшом доме при церкви — публичное отвержение, совершённое прежде, чем муж успел вернуться домой и помешать ему. Этот файл следует повествованию «Мученичества» о последовавшем столкновении: призывы вернуться во дворец, сцена пира, первое жестокое избиение и заковывание в цепи — всё излагается как рассказ почти современного источника, согласно §3.5, с указанием на самые знаменитые подробности как таковые.

Традиция: Грузинская Православная (общее дораздельное почитание с Армянской Апостольской Церковью)

Весть и уход

Яков Цуртавели, сообщающий, что был в эти дни рядом, повествует о прибытии вести как о первом драматическом ударе истории: гонцы опередили питиахша, и Цуртави узнал — царица узнала, — что её господин возвращается зороастрийцем, решившим сделать зороастрийцами свою семью (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom of the Holy Queen Shushanik, trans. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976). Ответ Шушаник был немедленным, телесным и публичным. «Мученичество» описывает, как она пала ниц в скорби, раздирая одежды в обрядовом плаче — плаче, подчёркнуто, по мужу, отныне мёртвому для неё в своём крещении, — и покинула дворец с детьми, укрывшись в смиренном доме близ церкви (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; армянская редакция несёт ту же последовательность, Passion, trans. Maksoudian, 1997). Принятое предание сохраняет её объявление в форме: «Как ты отрёкся от Творца своего, так и я отрекаюсь от тебя» (Machitadze, The Lives of the Georgian Saints, 2006, переводящий принятое грузинское житие; текст V века передаёт то же отвержение повествованием и речью — согласно §3.5, лапидарную фразу следует цитировать как кристаллизацию сцены источника в предании, а не как дословную цитату V века).

Историку следует задержаться на том, чем был этот уход. Это не было бегством — она переместилась на несколько сот шагов, в здание в резиденции собственного мужа, — но формальным, зримым разрывом: жена питиахша, отказывающаяся от его крова, его стола и его ложа, заранее, на единственном основании его отступничества. В культуре чести кавказской знати это был самый разительный ответ, какой был ей доступен: он превращал его торжественное возвращение домой в публичное унижение перед его двором, его духовенством и — поскольку всё в Цуртави доносилось — перед персидским двором тоже (о политической фактуре — Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014; Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, 1963). Яков понимает это в совершенстве; его повествование о последовавшем насилии есть этюд о ярости расчётливого человека, чей расчёт сорван (см. Отступничество Варскена в Ктесифоне).

Призывы и пир

Первыми орудиями Варскена были посланцы, а не удары. «Мученичество» записывает череду посольств к убежищу царицы — придворные вельможи, затем его брат Джоджик с женой, — уговаривавших её вернуться во дворец, отобедать с мужем и возобновить хотя бы видимость брака (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976). Передача этих переговоров текстом — один из самых живых его пластов: Шушаник отвечает смесью скорби и язвительной иронии, уступая наконец — по настоянию ходатаев и вопреки собственному предчувствию — явиться на дворцовый пир, отказывая при этом в сути того, что её присутствие должно было означать (ibid.; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42–44, о живости диалога).

Пир — первая сцена насилия в «Мученичестве», и её подробности навсегда вошли в грузинскую память. Понуждаемая за столом есть и пить с собранием — публично разыграть восстановленную жену — Шушаник отказалась; и Варскен, чьё унижение перед свидетелями стало теперь полным, взорвался. Текст описывает, как он схватил её, жестоко бил по лицу и телу, волочил за волосы, пинал и оставил окровавленной и полумёртвой; затем её заковали и заперли (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; армянская редакция сохраняет нападение с орудием — дубиной или палкой — и то, что её оставили «полумёртвой», Passion, trans. Maksoudian, 1997) [Disputed: орудие и частности первого нападения разнятся между редакциями и пересказами — сцена пира грузинского текста и дубина армянской версии, причём современные пересказы добавляют обстоятельственные детали (сломанные рёбра, железную кочергу), выходящие за пределы ранних текстов; это собрание сообщает факт, обстановку и жестокость нападения, в которых редакции согласны, и оставляет орудие неуточнённым]. Вмешательство Джоджика — оторвавшего брата от царицы — входит в сцену в предании и согласуется с его посреднической ролью на протяжении всего текста (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976).

Согласно §3.5 — слово о доказательном статусе. Эта сцена — не протокол суда; это рассказ духовника жертвы, пишущего в пределах десятилетия для общины, включавшей очевидцев. В этом и её сила — близость, названный автор, проверяющая аудитория, — и её характер: сцена выстроена, как все страстные повествования, чтобы явить исповедание и жестокость. Собрание излагает её как рассказ источника и отмечает, что её реализм (переговоры, разделённые верности семьи, хмельной пир, политический стыд, питающий ярость) — именно то, что отличает её от стилизованных судебных сцен позднейшей легенды (Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003; см. Что даёт свидетельство очевидца).

Из дворца в темницу

Последствия пира в изложении «Мученичества» — сжимающаяся спираль. Шушаник, избитую и закованную, держали сперва в пределах дворца; текст описывает оковы, запечатанные двери и отказ царицы от врачебной помощи и от всякого облегчения, предлагаемого под условием уступки (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976). Ярость Варскена простёрлась на священных лиц и предметы вокруг неё: повествование записывает его насилие над духовенством, укрывавшим и поддерживавшим её, — сам автор движется через эти сцены с настоящим риском — и захват им её Евангелия: подробности, делающие текст, среди прочего, редкой картиной домашней церкви V века под гонением (ibid.; Rayfield, Literature of Georgia, 2010, 42–44). По прошествии ещё некоторого времени — текст отмечает сквозь эти страницы ритм церковного года, одна из черт, придающих его хронологии достоверность, — её перевели в крепость Цуртави, в ту келью, где прошли шесть засвидетельствованных лет её заточения (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; см. Шесть лет в крепости).

Две подробности этого перехода стоит закрепить, ибо позднейшая традиция разукрасила обе. Во-первых, «Мученичество» свидетельствует, что Варскен на всём протяжении чередовал принуждение с предложениями полного восстановления — сан, богатство, дворец, — так что заточение было в каждой точке прекратимо ценой подчинения; продолжающееся пребывание царицы в келье было непрерывно возобновляемым отказом, что и есть богословие мученичества этого текста в одном образе (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976). Во-вторых, дети: текст записывает их отнятие у неё, их воспитание в новой религии отца и её скорбь о том — единственную неоспоренную победу гонения (ibid.; см. Замужество в доме Гугарка).

Форма отказа

Прочитанный так, как читает его предание — и как читает его этот репозиторий, изнутри Церкви (§4.1), — отказ Шушаник имеет точную догматическую форму. От неё не требовали отречься от Христа перед судилищем гонителя; от неё требовали приспособиться к удобству отступника: хранить веру про себя, если угодно, восстановив при этом публичные формы брака. Её отказ именно от этой сделки — видимость без сути — и есть то, что «Мученичество» держит на свету: исповедание того, что вера — не внутреннее предпочтение, а публичная верность, не покупаемая никаким домашним миром (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976). Это тот же отказ, который Церковь чтит в новомучениках под исламом и в св. Кетеван Грузинской при Сефевидах, — долгая грузинская линия, первым записанным звеном которой стоит Шушаник (см. Жёны-мученицы и итоговая оценка).

См. также

References

  • Jakob Tsurtaveli. The Martyrdom of the Holy Queen Shushanik (c. 476–483). Condensed English trans. in D. M. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956; 2nd rev. ed. London: Mowbrays, 1976. (Плач и уход; посольства и Джоджик; избиение на пиру; оковы; предложения восстановления; дети; ритм церковного года.)
  • The Passion of Saint Shushanik (Armenian version), trans. Krikor Maksoudian, preliminary version in Sion (1997); online at attalus.org/armenian. (Параллельная редакция: нападение, «полумёртвая»; роль Джоджика.)
  • Machitadze, Archpriest Zakaria. The Lives of the Georgian Saints. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 2006. (Принятое житие; кристаллизованное объявление «Как ты отрёкся от Творца своего, так и я отрекаюсь от тебя».)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (42–44: диалог, сцена пира, Евангелие.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes. Farnham: Ashgate, 2014. (Честь-политическая фактура ухода.) — and Studies in Medieval Georgian Historiography. Louvain: Peeters, 2003. (Ранний реализм против позднейшей стилизации.)
  • Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington, DC: Georgetown University Press, 1963. (Придворный мир питиахшества.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository. (Привязка к засвидетельствованию; обращение с принятой цитатой.)