Отступничество Варскена в Ктесифоне

«Мученичество» открывается деянием, приводящим всё в движение: Варскен, питиахш Гугарка, отправился ко двору шаханшаха Пероза и променял христианство на зороастризм — получив взамен царскую милость, персидскую невесту царской крови и расширенную власть и обязавшись обратить собственную жену и детей. Этот файл излагает отступничество так, как повествует о нём источник, взвешивает его засвидетельствованные награды и ставит хронологическую проблему: собственный «восьмой год Пероза» текста (466/467) против ок. 470 у Туманова.

Традиция: Грузинская Православная (общее дораздельное почитание с Армянской Апостольской Церковью)

Путешествие и обращение

Яков Цуртавели начинает своё повествование с даты и отъезда: в восьмой год персидского царя Варскен-питиахш отправился к царскому двору в Ктесифон (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom of the Holy Queen Shushanik, начало; trans. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976). Он поехал наследником и преемником христианского дома — его отец Аршуша II был столпом кавказского христианства (Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991; см. Замужество в доме Гугарка) — а вернулся отступником. Перед Перозом, повествует «Мученичество», Варскен отрёкся от Христа и исповедал религию магов; армянская редакция выражает это с прямотой предания: он «оставил Христа, чтобы угодить царю персидскому» (The Passion of Saint Shushanik, Armenian version, trans. Maksoudian, 1997, на attalus.org). Обе редакции согласны в существенной структуре: отступничество было добровольным, расчётливым и нацеленным на царскую милость — не исторгнутым пытками, как в мученических актах эпохи гонений, а предложенным как цена возвышения (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; о типе — отступники-вельможи у Егише, trans. Thomson, 1982).

Награды были выданы. Наука, следуя источникам, перечисляет их: утверждение в питиахшестве, которое он унаследовал (Туманов датирует его правление 470–482 годами: Studies in Christian Caucasian History, 1963); рука дочери Пероза — сасанидская невеста царской крови, самая блистательная почесть, доступная кавказскому династу, — и вместе с ней вицекоролевская власть, простиравшаяся в сторону Кавказской Албании (Toumanoff, Studies, 1963; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014, об ирано-имперской рамке этих пожалований; само «Мученичество» свидетельствует о персидском браке и царской милости). Отступничество, иначе говоря, сработало — как политика. Питиахш вернулся в Цуртави зятем шаханшаха, самым заметно вознаграждённым обращенцем своего поколения, привязанным ко двору религией и браком разом (см. Картли и Армения под властью Персии об общей экономии таких обращений).

Обязательство против собственного дома

«Мученичество» свидетельствует ещё об одном элементе сделки, и это стержень всей истории: Варскен обязался обратить свой дом — жену и детей — в религию магов (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; Armenian version, trans. Maksoudian, 1997: он «принуждал святую Шушан обратиться» — то есть поставил себе принудить её). Это обязательство было структурно необходимым, а не беспричинной жестокостью: обращённый, чей собственный дворец остался христианским, в глазах двора не был обращённым вовсе, а обращение дочери Вардана Мамиконяна стало бы трофеем имперской религиозной политики, стоящим больше провинции (о символических ставках см. Дочь Вардана Мамиконяна; Rapp, Sasanian World, 2014). Яков представляет это решение сложившимся в Ктесифоне и объявленным заранее: весть об отступничестве и о стоящем за ним намерении достигла Цуртави раньше самого питиахша — повествовательный приём, на котором держится драма упреждающего отказа Шушаник (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; см. Отказ и первое насилие).

Проблема датировки

Когда это произошло? Свидетельства расходятся, и согласно §4.2 позиции излагаются без вынесения решения.

[Disputed: дата отступничества Варскена. (а) Собственная хронология текста: «Мученичество» открывается «восьмым годом» персидского царя — Пероз вступил на престол в 459 году, так что восьмой год царствования есть 466/467; введение Максудяна к армянской версии формулирует вычисление прямо: «отступничество Вазгена произошло в восьмой год царствования иранского царя царей Пероза, что соответствует 466 году по Р. Х.» (Maksoudian, trans., Passion of Saint Shushanik, introduction, 1997). По этому счёту всё испытание (семь лет до её смерти; см. Страдания) приходится на ок. 466/467–474. (б) Просопографическая хронология: Туманов, реконструируя преемство витаксов, датирует правление Варскена в питиахшестве 470–482 годами и помещает путешествие в Ктесифон при его вступлении, ок. 470 (Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, 1963); по этому счёту испытание приходится на ок. 469/470–475/476, и отсюда следует условный год смерти 475. Обе схемы не могут быть точны одновременно; расхождение — примерно три года — есть прямая причина диапазона 474–476 для смерти Шушаник, встречающегося по всей науке, и это собрание сообщает оба якоря всюду, где дата от них зависит.] Разногласие не следует переоценивать: обе схемы согласны в царствовании (Пероз), в последовательности (отступничество → отказ → семилетнее испытание → смерть 17 октября) и в политическом продолжении (казнь Варскена в 482 году, внешне закреплённая Лазаром Парпеци, trans. Thomson, 1991). Плавает абсолютная калибровка, а не история.

Отступник, каким рисует его текст

Варскен Якова — один из самых пристально наблюдённых злодеев ранней агиографии, и это наблюдение стоит внимания, потому что автор знал его лично: Яков был священником цуртавского двора (Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42–44, о положении автора и живости портрета). Варскен «Мученичества» — не чудовище из типологии гонений, а узнаваемо политический человек: озабоченный прежде всего тем, как выглядит непокорность его жены — перед двором, перед его персидским тестем, перед его собственной знатью; попеременно жестокий и примирительный; посылающий посредников, предлагающий восстановление в правах, готовый терпеть её упорство в частной жизни, лишь бы она соблюдала видимость (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976). Жестокость, когда она приходит, — это жестокость униженного расчёта. Согласно §3.5, это характеристика источника, данная автором, который был духовником и сторонником жертвы, — читателю следует исходить из того, что портрет враждебен, и всё же он может счесть его достоверным именно потому, что этот злодей так непохож на шаблонного тирана легенды (об этом доводе см. Что даёт свидетельство очевидца; Rapp, Studies in Medieval Georgian Historiography, 2003, о раннем реализме текста).

Ещё одна черта рассказа касается его достоверности: «Мученичество» не утверждает, что отступничество было неискренним или вынужденным, и не дарует Варскену предсмертного раскаяния — стандартные утешения позднейшей агиографии отсутствуют. Он отступает ради выгоды, гонит ради сохранения положения и уходит из текста нераскаянным; его наказание принадлежит истории, а не повествованию (казнь его Вахтангом Горгасалом в 482 году — Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991 — лежит за горизонтом текста, что составляет часть аргумента в пользу его ранней даты; см. «Мученичество Шушаник»).

Православное прочтение, трезво

Изнутри Церкви (§4.1) деяние Варскена есть то, чем называет его предание: отступничество — сознательный размен Христа на выгоду, — и отказ Шушаник есть его точный исповеднический противовес: предпочтение Христа всякой выгоде, всякой связи и, наконец, самой жизни. Но собрание отмечает историческую тонкость рядом с догматической ясностью: Кавказ V века ставил этот выбор перед своей знатью структурно, поколение за поколением, и один и тот же дом мог произвести Аршушу, укрывавшего исповедников, Варскена, отступившего, и Джоджика, тихо хранившего веру и ходатайствовавшего за мученицу (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom, trans. Lang, 1976; Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991). «Мученичество» — история одного отказа, ответившего всей эпохе с её экономией отступничества, — вот почему уже через десятилетие оно стало литературой.

См. также

References

  • Jakob Tsurtaveli. The Martyrdom of the Holy Queen Shushanik (c. 476–483). Condensed English trans. in D. M. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956; 2nd rev. ed. London: Mowbrays, 1976. (Начало: путешествие, отступничество, персидский брак, обязательство против дома; портрет Варскена.)
  • The Passion of Saint Shushanik (Armenian version), trans. Krikor Maksoudian, preliminary version in Sion (1997); online at attalus.org/armenian, with introduction. (Отступничество «чтобы угодить царю персидскому»; вычисление восьмого года Пероза = 466 г. по Р. Х.)
  • Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington, DC: Georgetown University Press, 1963. (Правление Варскена 470–482; награды обращения: царская невеста, албанская власть.)
  • Łazar Pʿarpecʿi. The History of Łazar Pʿarpecʿi. Trans. Robert W. Thomson. Atlanta: Scholars Press, 1991. (Аршуша II; казнь Варскена Вахтангом, 482.)
  • Ełishē. History of Vardan and the Armenian War. Trans. Robert W. Thomson. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. (Тип вельможи-отступника под персидским давлением.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes. Farnham: Ashgate, 2014. (Ирано-имперская рамка наград Варскена; реализм текста.) — and Studies in Medieval Georgian Historiography. Louvain: Peeters, 2003.
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (42–44: положение автора при дворе; характеристика.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, §4.1–4.2, this repository.