Картли и Армения под властью Персии

Мир страдания Шушаник: христианские царства Кавказа V века внутри сасанидской сферы, персидское насаждение зороастризма при Йездигерде II и Перозе I, Аварайрская война 451 года и питиахшество Гугарка — армяно-грузинская пограничная марка, отступничество владетеля которой сделало её мученицей. Отступничество в огненную религию было не чудачеством, а карьерой: файл показывает, что кавказский вельможа мог этим приобрести и что христианский дом мог потерять.

Традиция: Грузинская Православная (общее дораздельное почитание с Армянской Апостольской Церковью)

Две христианские земли в персидской сфере

К середине V века два главных государства центрального и восточного Кавказа — армянские земли и восточногрузинское царство Картли (Иберия у греческих и латинских писателей) — были христианскими уже более столетия. Обращение Армении при царе Трдате традиционно относится к началу IV века; обращение Картли последовало в 330-е годы, при царе Мириане III, через миссию пленницы, которую грузинское предание называет Нино (Rufinus, Historia ecclesiastica 10.11 — почти современное известие об обращении Иберии; см. Св. Нина Грузинская). Но обе земли лежали на протяжении большей части V века не в римской, а в персидской сфере. Раздел Армении между Римом и Персией (условно датируемый ок. 387 г.) оставил большую, восточную часть под сасанидским сюзеренитетом, управляемую после 428 года уже не собственными Аршакидами, а назначаемым персами марзпаном; Картли сохранила своих хосроидских царей, но как вассалов шаханшаха (Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, 1963, о политических структурах христианской Кавказии; Suny, The Making of the Georgian Nation, 2nd ed., 1994, ch. 1). Христианский Кавказ был, таким образом, религиозной аномалией внутри империи, цари которой правили как почитатели Ормазда и покровители культа огня.

Сасанидской государственной религией был зороастризм — поклонение Ахура-Мазде с огнём как культовым средоточием, управляемое могущественным магским жречеством, — и при энергичных царях религия действовала как инструмент имперской сплочённости. Царствование Йездигерда II (439–457) обозначило агрессивную фазу: царь принуждал армянскую, иберийскую и албанскую знать принять «религию ариев», вызывая вельмож ко двору, награждая обратившихся почестями и владениями и посылая магов насаждать храмы огня в христианских провинциях (Ełishē, History of Vardan and the Armenian War, trans. Thomson, 1982; Łazar Pʿarpecʿi, History, trans. Thomson, 1991). Логика была политической не менее, чем религиозной: христианская знать могла обращать взоры к христианскому Риму, а общая религия привязывала пограничных владетелей к Ктесифону.

Аварайр, 451

Армянским ответом стало восстание 449–451 годов во главе со спарапетом (наследственным главнокомандующим) Варданом Мамиконяном — отцом Шушаник. Понуждаемая к отступничеству армянская знать сперва медлила, затем восстала; 26 мая 451 года, на Аварайрском поле, армянское войско встретило персов и было разбито, и Вардан пал в битве со своими сподвижниками (Ełishē, trans. Thomson, 1982; Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991, pt. II). Поражение было военным, но не религиозным: сопротивление уцелевших и изнурительность оккупации со временем убедили персидский двор, что насильственное обращение Армении не стоит своей цены, и Армянская Церковь стала почитать Вардана и павших с ним как святых — Вардананк, чей праздник остаётся среди самых любимых в армянском календаре (Ełishē, trans. Thomson, 1982, introduction). Для мира этого собрания существенный пункт — генеалогический и нравственный: Шушаник выросла в доме, только что давшем Армении её протонациональных мучеников, дочерью человека, который умер, лишь бы не принять огненную религию (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom of Shushanik, называющее её дочерью Вардана-спарапета; trans. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints, 1976; см. Дочь Вардана Мамиконяна).

Преемник Йездигерда Пероз I (прав. 459–484) унаследовал и политику, и её урок. Царствование Пероза поглощали война с эфталитами на востоке — на этом фронте он и погибнет в 484 году — и хроническое фискальное напряжение; на Кавказе он предпочитал кооптацию крестовому походу, взращивая верность отдельных магнатов вместо попытки нового всеобщего обращения (Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991, pt. III, о царствовании; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014, об иранской фактуре Кавказии V века). Именно эта среда — отступничество, испрашиваемое от вельможи к вельможе и вознаграждаемое от случая к случаю — обрамляет путешествие Варскена в Ктесифон.

Гугарк и питиахшество

Сценой страдания Шушаник был Гугарк (арм. Гугаркʿ; греч. Гогарена) — пограничная земля между Арменией и Картли, лежавшая по верхней Куре и её притокам, на территории нынешней южной Грузии и северной Армении. Гугарком правил наследственный питиахш (груз. питиахши; арм. бдешх; «витакса» классических источников) — вицекоролевский пограничный владетель рангом сразу ниже царя, одна из великих должностей кавказского мира (Toumanoff, Studies in Christian Caucasian History, 1963, о витаксах Гогарены, их мигранидской династии и их квазицарском положении). Питиахши Гугарка сидели в Цуртави, в низменностях Квемо-Картли к югу от нынешнего Тбилиси, и подчинялись — переменчивым образом пограничных владетелей — то царю Картли, то напрямую персидскому двору. Население их марки было смешанным, армянским и грузинским, и такова же была её церковная жизнь: само «Мученичество» показывает армяноязычное и грузиноязычное духовенство бок о бок в Цуртави, и его автор движется в обоих мирах (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom of Shushanik; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014, о двукультурной среде Цуртави).

В поколении Шушаник питиахшем был Аршуша II (Ашуша), христианин, оставшийся в памяти армянских источников благодетелем мамиконянского дома: Лазар Парпеци записывает, что после катастрофы 451 года Аршуша добился у персидского двора опекунства над малолетними сыновьями Амаяка Мамиконяна — брата Вардана, павшего в той же войне, — и вырастил их в Гугарке (Łazar Pʿarpecʿi, History, trans. Thomson, 1991). Дом Гугарка и дом Мамиконянов были, таким образом, связаны покровительством и благодарностью за поколение до того, как их связал брак; свадьба Шушаник с сыном Аршуши Варскеном скрепила уже существующий союз (Toumanoff, Studies, 1963; см. Замужество в доме Гугарка). То, что сын такого отца стал гонителем, — часть трагедии «Мученичества».

Политическая экономия отступничества

Зачем кавказскому магнату отступать от веры? Источники позволяют восстановить этот расчёт с необычной ясностью.

Награды были осязаемы. Для Варскена, при его вступлении в питиахшество (Туманов датирует его правление 470–482 годами: Studies, 1963), путешествие в Ктесифон и принятие зороастризма купили милость Пероза, утверждение и расширение должности — источники сообщают, что ему была дана власть, простиравшаяся в сторону Кавказской Албании, — и брачный союз с самим царским домом, дочь шаханшаха (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom of Shushanik, о путешествии, отступничестве и персидском браке; Toumanoff, Studies, 1963; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014). Для пограничного владетеля, чья должность жила доверием царя, отступничество было предельным залогом верности: оно разрывало связь с религией христианского Рима, выравнивало марку по двору и отличало её обладателя от всякого соперника, который отказался. И Варскен не был единичным случаем — армянские истории этого периода выстроены вокруг разделения знати на верных и урацялкʿ, «отступников», архетипом которых служит Васак Сюни, злодей истории Егише (Ełishē, trans. Thomson, 1982; Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991).

Издержки были иного порядка, и «Мученичество» — наше лучшее свидетельство того, как они ощущались. Отступничество бесчестило дом перед церковью и христианской знатью; оно губило душу отступника в глазах его собственной семьи; и оно обязывало его — поскольку двор ожидал, что обратившиеся обратят и свои домы, — идти войной на веру собственной жены и детей (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom of Shushanik, об объявленном намерении Варскена обратить семью; trans. Lang, 1976). Страдание Шушаник — это именно столкновение двух этих экономий: политического расчёта мужа и отказа жены назначать своей вере какую бы то ни было цену. А продолжение показало, что политический расчёт мог провалиться и на собственных условиях: отступничество Варскена и убийство им мамиконянской княжны так возмутили христианский Кавказ, что царь Картли Вахтанг Горгасал предал его смерти в 482 году и поднял восстание, записанное Лазаром Парпеци (Łazar Pʿarpecʿi, trans. Thomson, 1991, pt. III; см. Почитание и политическое продолжение, а также родственное собрание Св. Вахтанг Горгасал).

Мир, засвидетельствованный собственным текстом

Наконец, историографический пункт, управляющий этим собранием: почти всё только что рассказанное о фактуре этого мира — соблазн двора, огненная религия как карьера, смешанная армяно-грузинская церковь марки, присутствие персидской партии при кавказском дворе — засвидетельствовано не только армянскими историками, но и самим «Мученичеством Шушаник», текстом, написанным в Цуртави в пределах десятилетия после событий их участником (Jakob Tsurtaveli, Martyrdom of Shushanik, ок. 476–483; Rayfield, The Literature of Georgia, 2010, 42, о существенном пятивековом содержании текста). Вот почему родственное собрание о Вахтанге использует «Мученичество» как своё независимое окно в Картли V века (см. источниковедческую методологию собрания о Вахтанге): редкий среди агиографий, этот текст сам есть первоисточник для своей эпохи, и предполагаемый им мир подтверждается во всякой точке, где армянские истории могут его проверить (Thomson, trans., Ełishē, 1982; Łazar Pʿarpecʿi, 1991).

См. также

References

  • Ełishē. History of Vardan and the Armenian War. Trans. Robert W. Thomson. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1982. (Политика обращения Йездигерда II; восстание 449–451; Аварайр, 26 мая 451; партия отступников.)
  • Łazar Pʿarpecʿi. The History of Łazar Pʿarpecʿi. Trans. Robert W. Thomson. Atlanta: Scholars Press, 1991. (Персидско-армянский кризис V века; Аршуша Гугаркский и мамиконянские воспитанники; царствование Пероза; убийство Варскена Вахтангом и восстание 482 года.)
  • Jakob Tsurtaveli. The Martyrdom of the Holy Queen Shushanik (c. 476–483). Condensed English trans. in D. M. Lang, Lives and Legends of the Georgian Saints. London: Allen & Unwin, 1956; 2nd rev. ed. London: Mowbrays, 1976. (Цуртавский двор; отступничество и его награды; смешанная армяно-грузинская среда.)
  • Toumanoff, Cyril. Studies in Christian Caucasian History. Washington, DC: Georgetown University Press, 1963. (Витаксы/питиахши Гогарены; мигранидский дом Гугарка; даты Варскена 470–482; политические структуры христианской Кавказии.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature. Farnham: Ashgate, 2014. (Иранская фактура Картли V века; двукультурная среда Цуртави.)
  • Rayfield, Donald. The Literature of Georgia: A History. 3rd ed. London: Garnett Press, 2010. (С. 42 о существенном пятивековом содержании «Мученичества».)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (Ch. 1: ранняя Картли между империями.)
  • Rufinus of Aquileia. Historia ecclesiastica 10.11. (Почти современное известие об обращении Иберии.)