Прижизненные чудеса и видения преп. Сергия

Чудеса и видения, приписываемые преп. Сергию Радонежскому при его жизни, разобранные по слоям его Жития: сравнительно сдержанной сердцевины, написанной Епифанием Премудрым (ок. 1418), и расширенных, риторически возвышенных редакций Пахомия Серба (1430-е–1440-е годы). Перечень простирается от скромных «домашних» чудес — источник, исцеление, оживший отрок — до прозорливого обмена приветствием со свт. Стефаном Пермским и великих видений: Богоматери с Апостолами, сослужащего ангела и Божественного огня, входящего в чашу.

Традиция: Русская православная (канонизирован к 1452 г.)

Чтение чудес сквозь источниковые слои

Корпус чудес преп. Сергия нельзя читать плоско, как единый перечень равно засвидетельствованных чудес. Его должно сортировать по текстуальной стратиграфии самого Жития, которую Агиографические слои рассматривают полностью. Ученик Епифаний Премудрый составил первоначальное Житие примерно через двадцать шесть лет после кончины Сергия, ок. 1417–1418; южнославянский профессиональный агиограф Пахомий Серб (Пахомий Логофет) переработал его в нескольких редакциях в 1430-е–1440-е годы, в связи со складывавшимся почитанием святого (Православная энциклопедия, ст. «Епифаний Премудрый»; Б. М. Клосс, Избранные труды, т. 1, 1998).

Самое надёжное научное средство для разбора слоёв — текстуальный шов, отмеченный в исследованиях: сохранившийся текст Епифания идёт от предисловия до главы «О худости порт Сергиевых и о некоем поселянине», а повествование за этой точкой принадлежит Пахомию, продолжившему незавершённый труд (Православная энциклопедия). Как правило, прижизненные чудеса принадлежат к епифаниевской сердцевине; перенесение мощей и посмертные чудеса суть пахомиевские добавления, рассматриваемые в Посмертном почитании.

Две оговорки дисциплинируют этот разбор. Во-первых, автограф Епифания утрачен; всякий сохранившийся список восходит через пахомиевскую переработку, так что ни один эпизод не сохраняется в доказуемо «чистом» епифаниевском виде. Во-вторых, как замечает Дэвид Б. Миллер (вслед за Йостейном Бортнесом), пахомиевская склонность усиливать светоносный, мистический регистр сцены «не обязательно подрывает вывод о том, что эпизод был в житии Епифания» — усиленный стиль сам по себе не доказывает пахомиевского вымысла (Miller, «The Cult of Saint Sergius of Radonezh and Its Political Uses», Slavic Review 49, № 4 [1990]). Житие Епифания было сравнительно сдержанным, но не лишённым чудес; Пахомий добавил посмертный аппарат и усилил уже существовавшие чудеса.

Характер двух слоёв стоит изложить прямо, ибо он определяет, как читается каждое чудо. Епифаний писал как ученик, знавший общину, в манере, которую исследования называют «плетением словес» (pletenie sloves) — словесно изукрашенной, но укоренённой в конкретной биографической детали и в портрете святого, чья святость всего виднее в его самоумалении. Пахомий, южнославянский профессионал, привлечённый, чтобы дать текст, пригодный для литургического поминовения святого, сократил биографические подробности, сгладил повествование для чтения в храме и снабдил его торжественным, чудоутверждающим регистром, какого требовало почитание. Число его редакций само по себе не установлено — популярные изложения говорят о трёх, тогда как традиция Клосса насчитывает больше (обычно пять или шесть на протяжении 1440-х–1460-х годов, в зависимости от способа счёта), — но направление его работы несомненно (Клосс, Избранные труды, т. 1). В итоге один и тот же эпизод может нести епифаниевскую сердцевину под пахомиевской поверхностью, отчего этот перечень осторожно приписывает слои и помечает действительно спорные случаи.

Скромная сердцевина: домашние чудеса

Епифаниевские чудеса домашни по масштабу, помещены внутрь жизни бедной лесной общины и характерно подрываются собственным смирением Сергия.

Источник. Житие записывает, что братия, не имея воды вблизи монастыря, роптала на необходимость носить её издалека; Сергий помолился, и у стен забил источник (Житие преп. Сергия; ср. краткое изложение жития-преставления на oca.org). Эпизод принадлежит к епифаниевской сердцевине как прижизненное чудо.

Воскрешённый отрок. Благочестивый местный человек принёс к Сергию своего больного единственного сына; ребёнок умер и был положен в келье святого, пока отец пошёл готовить гроб. Сергий помолился, и отрок ожил. Решающая деталь — самоумаление святого: когда отец вернулся в радости, Сергий сказал ему, что ребёнок лишь озяб и согрелся и зашевелился в натопленной келье, и запретил ему говорить о воскрешении, ибо никто не воскресает прежде всеобщего Воскресения (Житие преп. Сергия). Этот топос смирения характерен для портретописи Епифания, а не для торжественной риторики Пахомия, что прочно помещает эпизод в первоначальную сердцевину.

Исцеления. Житие записывает исцеления больных, включая избавление вельможи, мучимого бесами (Житие преп. Сергия). Конкретный эпизод с бесноватым вельможей есть прижизненное чудо епифаниевской сердцевины; обобщающая итоговая формула — что больные «стекались к нему и исцелялись» — соответствует предпочитаемому Пахомием регистру, так что часть сохранившейся формулировки может быть пахомиевской даже там, где лежащий в основе эпизод епифаниевский. Это текстуально-критический нюанс, а не оспариваемый факт.

Постоянная форма этих домашних чудес богословски заострена. Они совершаются без выказывания, часто вопреки нежеланию святого, и обрамлены его отказом от всякой репутации чудотворца; Житие представляет чудеса как переизбыток жизни послушания и молитвы, а не как её цель. Это намеренный противообраз эффектному: святой, утоляющий жажду, согревающий озябшего ребёнка и успокаивающий измученного человека, и предпочёл бы, чтобы дела были забыты. Сдержанность сама по себе есть епифаниевская подпись, и именно её позднейшее почитание — нуждавшееся в славном, всероссийском покровителе — стало бы усиливать.

Прозорливость: взаимный поклон со свт. Стефаном Пермским

Самый прославленный из прозорливых эпизодов Сергия — «взаимный поклон» со свт. Стефаном Пермским, миссионером-епископом, просветившим народ коми-зырян и давшим им азбуку. Житие записывает, что ок. 1390 года Стефан направлялся к Москве, и дорога его проходила близ Троицкого монастыря, хотя вёрст за десять (около 10,6 км; житие-преставление даёт восемь вёрст — небольшое расхождение в источниках). Не имея возможности свернуть, Стефан остановился, обратился к монастырю, поклонился и сказал: «Мир тебе, духовный брат мой». В тот миг Сергий был за трапезой с братией; он духовными очами ощутил приветствие, встал, помолился, поклонился в сторону Стефана и вернул приветствие, назвав самое место, где остановился епископ, — что братия впоследствии удостоверила (Житие преп. Сергия; ср. Житие свт. Стефана Пермского, oca.org).

Эпизод принадлежит к епифаниевской сердцевине с высокой уверенностью: Епифаний лично написал жития и Сергия, и Стефана и знал обоих мужей. Взаимный поклон и доныне поминается в Троице-Сергиевой лавре молитвой, читаемой ежедневно в трапезной, при которой братия встаёт и кланяется в сторону места, где святые обменялись приветствием (Житие свт. Стефана, oca.org).

Посещение Богоматери

Высшее видение жизни Сергия и наиболее тщательно описанное в его Житии — явление Божией Матери. В пятницу во время Рождественского поста — традиция относит его к ок. 1385 года — Сергий читал акафист перед её иконой. Он сказал своему келейнику, ученику преп. Михею: «Будет нам чудесное посещение». Голос возвестил: «Се Пречистая грядет», и Богоматерь явилась в свете «светлее солнца», в сопровождении Апостолов Петра и Иоанна Богослова, обещая хранить монастырь и промышлять о нём. Михей, потрясённый, был свидетелем лишь части; остальное Сергий пересказал ученикам Исаакию и Симону (Житие преп. Сергия).

Значение этого видения в русской традиции исключительно. Назидательные источники, включая собственную катехизацию Лавры, называют Сергия первым русским святым, которому явилась Божия Матерь; более осторожная научная формулировка — и подобающая справочнику — состоит в том, что подобные видения «не имели прецедента в русской агиографии» и что даже в других местах точные параллели трудно найти (формулировка Г. П. Федотова, The Russian Religious Mind, т. 2, гл. 6, как передано в Encyclopedia.com, ст. «Sergii of Radonezh»). Явление дало начало особому иконографическому типу — «Явление Богоматери преподобному Сергию»: Дева, простирающая руку к коленопреклонённому святому, в окружении Петра и Иоанна, и монастырь позади. Наиболее чтимая доска была написана в 1588 году келарем Евстафием (Евстафием Головкиным) на доске, взятой от разобранной деревянной раки Сергия, и впоследствии она сопровождала русские войска в поход (drevo-info.ru; lavra.ru).

Слой этого видения, строго говоря, спорен. Как оно передано, эпизод приходится после епифаниевского текстуального шва, в пахомиевской части, и его драматический, светопроникнутый стиль характерен для Пахомия (ср. стилистический анализ В. П. Зубова). Однако, в согласии с приведённой выше оговоркой Миллера–Бортнеса, нельзя исключить лежащего в основе епифаниевского или устного ядра, поскольку близкие современники-ученики Сергия правдоподобно сохранили предание. Честный вердикт: пахомиевское в передаче, с возможным более ранним ядром, которое сохранившиеся рукописи восстановить не могут.

Литургические видения: ангел и огонь

Два евхаристических видения принадлежат к позднейшим слоям Жития, где исихастская и афонская формация Пахомия всего виднее; оба можно изложить как то, что записывает Житие, с оговоркой, что в сохранившемся виде они пахомиевские.

Сослужащий ангел. Брат — названный в предании как старец Исаакий Молчальник — видел сияющую четвёртую фигуру, Ангела Божия, служащего у престола рядом с Сергием и его диаконами во время Литургии. Сергий, когда его допытывались, заповедал молчать об этом до своей смерти (Житие преп. Сергия, глава «О видении ангела, служаща с блаженным Сергием»).

Божественный огонь. Житие записывает, что во время Литургии огонь двигался по престолу, и в момент причащения «свился» и вошёл в святую чашу, от которой Сергий затем причастился; свидетель назван как Симон экклесиарх (Житие преп. Сергия, глава «О видении Божественного огня»). Эпизод связан с одной из пахомиевских редакций и перенесён в Великие Минеи Четьи митрополита Макария XVI века и в позднейшие печатные жития.

Оба литургических видения приходятся после епифаниевского шва и анализируются в исследованиях как пахомиевские сочинения или разработки, укоренённые в его исихастской чувствительности (Зубов; Клосс, Избранные труды, т. 1) — не, следует подчеркнуть, как поздние интерполяции печатных Миней, но как часть редакций XV века, сделанных вокруг канонизации святого.

См. также

Источники

  • Житие преп. Сергия Радонежского Епифания Премудрого в редакции Пахомия Серба (Логофета). Использованные английские изложения: Orthodox Church in America, «Venerable and God-bearing Father Sergius, Abbot of Radonezh» and «Saint Stephen, Bishop of Perm», oca.org.
  • Православная энциклопедия, ст. «Епифаний Премудрый» (о текстуальном шве и пахомиевском продолжении). Использовано для локализации научного разделения слоёв.
  • Kloss, B. M. Izbrannye trudy [Избранные труды], vol. 1: Zhitie Sergiya Radonezhskogo. Moscow: Yazyki russkoi kul’tury, 1998.
  • Miller, David B. «The Cult of Saint Sergius of Radonezh and Its Political Uses». Slavic Review 49, no. 4 (1990): 680–699.
  • Miller, David B. Saint Sergius of Radonezh, His Trinity Monastery, and the Formation of the Russian Identity. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2010.
  • Fedotov, George P. The Russian Religious Mind. Vol. 2: The Middle Ages: The Thirteenth to the Fifteenth Centuries. Ed. John Meyendorff. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1966. Ch. 6, «St. Sergius of Radonezh», pp. 195–229.
  • Zubov, V. P. Исследования о редакциях Жития преп. Сергия (о пахомиевских главах с литургическими видениями).
  • «Явление Богоматери преподобному Сергию» (иконография): drevo-info.ru; lavra.ru. Использовано для локализации головкинской доски 1588 года.