Посмертное почитание преп. Сергия

Возрастание почитания преп. Сергия после его кончины 25 сентября 1392 года: обретение его мощей в 1422 году с сообщаемым нетлением, новый каменный Троицкий собор, для которого Андрей Рублёв написал свою знаменитую Троицу, движение от местного почитания к всероссийскому к 1452 году, и собрания посмертных чудес — прежде всего явления святого защитникам во время осады его монастыря в 1608–1610 годах, как их повествуют собственные сказания обители.

Традиция: Русская православная (канонизирован к 1452 г.)

Преставление и преемство (1392)

Преп. Сергий преставился 25 сентября 1392 года (8 октября по новому стилю), в главную дату своего литургического поминовения; меньшинство исследователей отмечает 1391 год как вариант, но 1392-й стандартен. Житие повествует, что он предсказал свою смерть за полгода и назначил Никона Радонежского своим преемником — деталь, которую следует читать как агиографию, поскольку историческое преемство было менее прямым: Савва Сторожевский управлял монастырём ок. 1392–1398 годов, пока Никон удалился в затвор, став игуменом лишь впоследствии (ср. Miller, Saint Sergius of Radonezh, NIU 2010).

Его почитание не явилось сразу в полном виде. Оно росло, как росли почитания в Руси XV века, путём накопления — перенесением мощей, собраниями чудес, литургическим поминовением и теми самыми агиографическими редакциями, которые поставил Пахомий Серб. Перечень ниже следует этому накоплению.

Обретение мощей (1422)

Мощи преп. Сергия были обретены 5 июля 1422 года (18 июля по новому стилю), примерно через тридцать лет после его смерти — дата, хранимая как его второй праздник. Обретение пришлось на раскопку оснований для нового каменного собора, и предание записывает, что оно было побуждено видением, в котором святой жаловался, что лежит в воде; присутствовал князь Юрий Дмитриевич Звенигородский, крестник Сергия (ср. oca.org; orthochristian.com). Житие сообщает, что тело и даже одежды обрелись нетленными, несмотря на стоявшую в могиле воду.

По методологии этого собрания сообщаемое нетление есть агиографическое утверждение, а не документированный факт, и приводится здесь как то, что свидетельствует предание, а не как удостоверенная история (см. Методология §3.5). Само повествование об обретении мощей есть часть материала, который Пахомий добавил сверх первоначального текста Епифания, и стоит во главе аппарата посмертных чудес.

Перенесение 1422 года совершило решающую работу по складыванию почитания. Нетленное тело, обретённое спустя три десятилетия, обретённое к тому же во время строительства каменной святыни и среди памяти о татарском разорении 1408 года, дало почитанию его зримый центр: установленное и чтимое место, где верные могли прийти к святому. С этого мгновения тождество монастыря и почитание святого неразделимы, и пожертвования, погребения и паломничества, сделавшие Троицу богатейшим домом России (см. Лавра сквозь историю), потекли к мощам, обретённым тем летом.

Каменный собор и Троица Рублёва

Обретение было связано со строительными работами при игумене Никоне. Деревянная церковь, отстроенная после татарского набега Едигея (1408) и освящённая в 1412 году, была заменена каменным Троицким собором, возведённым в 1422–1423 годах и расписанным, с установленными мощами, примерно к 1425–1427 годам.

Для этого собора — при той датировке, которая связывает икону именно с ним, а не с более ранним деревянным храмом, каковой вопрос оставлен открытым в файле Троическое почитание, — иконописец Андрей Рублёв написал свою прославленную Троицу — ветхозаветное Гостеприимство Авраама — как главный образ иконостаса, дав богословское выражение посвящению храма и преданности Сергия Святой Троице как образцу единства, «дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего». Связь иконы с этим собором принята; две оговорки уместны в осторожном справочнике. Во-первых, известная формула, что Рублёв написал её «в похвалу Сергию» (v pokhvalu Sergiyu), есть позднейшая атрибуция, восходящая к Строгановскому иконописному подлиннику (конец XVI века) и «Сказанию о святых иконописцах» (конец XVII — начало XVIII века), источнику, который большинство историков считают ненадёжным, хотя широко за ним следуют за неимением иного. Во-вторых, датировка действительно не решена, учёные предлагают что угодно от ок. 1411 года (для более ранней деревянной церкви, икона затем перенесена) до 1425–1427 годов (с иконостасом каменного собора). Связь Сергия с собором есть принятое предание; точная дата и выражение «в похвалу» ненадёжны (исследования Третьяковской галереи; ср. обзор в стандартной литературе о Рублёве).

От местного почитания к общецерковному (к 1452 году)

Почитание Сергия быстро распространилось после 1422 года и перешло от местного почитания к всероссийскому (общецерковному) к примерно 1452 году — год даётся в исследованиях по-разному как 1448, 1449 или 1452, приходясь на митрополитство свт. Ионы (1448–1461); «к 1452» — надёжная формулировка. Он стоит среди первых общецерковно почитаемых русских монашеских святых, задолго до систематических канонизационных соборов митрополита Макария 1547 и 1549 годов.

Две оговорки удерживают утверждение честным. В Руси XV века не было установленной юридической процедуры канонизации; святость устанавливалась собиранием почитания, отчего именно и разнятся даты и отчего пахомиевские редакции 1440-х годов — предпринятые, чтобы дать литургическое и агиографическое основание для почитания — были столь значимы (Е. Голубинский, История канонизации святых в Русской Церкви, о различении местного/общецерковного; Клосс, Избранные труды, т. 1; Miller, Saint Sergius of Radonezh). И хотя Сергий последовательно описывается как первейший русский монашеский святой и среди ранних достигших всероссийского почитания, «среди первых» есть хорошо обоснованное утверждение, а не единственный ранжированный титул.

Суть, которую надо схватить, в том, что Житие, мощи и канонизация суть не три отдельных факта, но один процесс. Пахомиевская редакция была литературным орудием почитания: святого нельзя было поминать литургически по всем русским землям без текста, пригодного для чтения в храме, и само создание этого текста в 1440-е годы есть свидетельство распространения почитания к общему признанию. Вот почему источниковедческая критика Жития, рассматриваемая в Житии и его слоях, прямо касается истории почитания: слои текста суть пласты почитания, которое их произвело.

Собрания посмертных чудес и осада 1608–1610 годов

Почитание порождало продолжавшиеся собрания чудес, собиравшиеся и редактировавшиеся в монастыре на протяжении веков. Безусловно самые влиятельные — связанные с осадой Троице-Сергиева монастыря в 1608–1610 годах, во время Смутного времени.

Документированное обрамление твёрдо. Польско-литовские войска под началом Яна Петра Сапеги и Александра Лисовского, поддерживавшие второго Лжедмитрия, осаждали укреплённый монастырь с 23 сентября 1608 года (по старому стилю; 3 октября по новому) до снятия осады 12 января 1610 года (22 января по новому) — примерно шестнадцать месяцев. Гарнизон, около двух-трёх тысяч человек под воеводами князем Григорием Долгоруковым-Рощей и Алексеем Голохвастовым, держался против куда более многочисленного осаждающего войска (современные оценки ~10 000–15 000; православные сказания раздувают число к 30 000). Настоящий вражеский подкоп, проведённый под Пятницкую башню, был уничтожен вылазкой защитников в ноябре 1608 года (ср. научное описание осады). Осада пришлась на худшую фазу Смутного времени, когда Московское государство почти распалось, и успешный штурм Лавры открыл бы дорогу на север и пресёк бы московские линии; то, что крепость устояла — сквозь приступ, подкоп, голод и цингу — было тотчас прочитано и защитниками, и всей землёй как покров преп. Сергия над его домом.

Чудесное измерение исходит из собственного повествования монастыря, Сказания келаря Авраамия Палицына, составленного ок. 1617–1620 годов и сохранившегося более чем в двухстах рукописных списках — мера того, как широко оно читалось. Как повествует это сказание, преп. Сергий неоднократно являлся защитникам — иноку Пимену в день памяти святого в сентябре 1608 года; старцу Иринарху, предупреждая о приступе и видимый ходящим по стенам и кропящим их святой водой; и, со свт. Никоном, перед избавлением от осады — и выживание монастыря приписывается его покрову. Эти эпизоды приводятся здесь как собственные агиографические сказания монастыря, отличные от документированных военных фактов: Сказание Палицына есть апологетический и пропагандистский текст, написанный, чтобы подчеркнуть роль монастыря в остановке польского наступления и собственную роль келаря в нём (ср. научную литературу о Палицыне; обороной командовали исторические воеводы, а не Палицын).

В этом методологический стержень всего посмертного корпуса. Документированное и агиографическое идут бок о бок и не должны сливаться: даты, командующие, уничтоженный подкоп, длительность осады суть предметы записи; явления святого, ходящего по стенам, суть свидетельство пристрастного повествования, написанного десятилетие спустя, ради цели. Чтить предание — значит верно сообщать видения как то, что повествует Сказание, а чтить истину — значит помечать их как таковые: ни отвергнуть, ни возвести в документированный факт (см. Методология §3.5). Осада тем не менее закрепила преп. Сергия в русской памяти как небесного защитника державы в час её распада — образ, чья позднейшая политическая карьера разбирается в Святой и нация.

Сквозь имперские века почитание лишь углублялось: монастырь стал главным паломническим местом империи, и мощи святого влекли царей и крестьян равно. Последовательные собрания чудес составлялись в монастыре — Сказанию Палицына сопутствовало повествование инока Симона Азарьина, собравшего позднейшие чудеса — и печатные жития разнесли корпус по всей Церкви. Двадцатый век почитания, выживание мощей сквозь советский разрыв и их возвращение Церкви в 1946 году, принадлежит той же непрерывной истории и рассматривается в Лавре сквозь историю. На каждой стадии повторяется образец 1422 года: святой почитается как присутствующая помощь и защитник — своих монахов, своего монастыря и, всё более, русской земли — и это последнее расширение его покровительства есть предмет Святого и нации.

См. также

Источники

  • Сказание Авраамия Палицына (История в память предыдущим родом), ок. 1617–1620; впервые напечатано 1784. Стандартное критическое издание: ред. О. А. Державина и Е. В. Колосова, Москва–Ленинград, 1955.
  • Miller, David B. Saint Sergius of Radonezh, His Trinity Monastery, and the Formation of the Russian Identity. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2010.
  • Kloss, B. M. Izbrannye trudy [Избранные труды], vol. 1: Zhitie Sergiya Radonezhskogo. Moscow: Yazyki russkoi kul’tury, 1998.
  • Golubinsky, E. E. Istoriya kanonizatsii svyatykh v Russkoi Tserkvi [История канонизации святых в Русской Церкви]. 2-е изд. Москва, 1903.
  • Orthodox Church in America. «Uncovering of the Relics of Venerable Sergius of Radonezh», oca.org. Использовано для локализации даты 1422 года и обстоятельств.
  • Исследования Третьяковской галереи о Троице Андрея Рублёва (о споре о датировке и происхождении формулы «в похвалу Сергию»).
  • «Siege of Troitsky monastery, 1608–1610» — научные описания, использованные для документированного военного обрамления.