Епифаний Премудрый и Пахомий Серб: Источниковая ситуация

Почти всё повествуемое о прп. Сергии нисходит из единой агиографической традиции с двумя именованными авторами: Епифания Премудрого, собственного ученика Сергия, составившего Житие около 1417–18 (примерно через двадцать пять лет по кончине) в витиеватом стиле «плетения словес»; и Пахомия Серба (Логофета), который в 1430-х–40-х переработал текст Епифания в литургически пригодные, усиленные чудесами редакции, которые рукописная традиция и передаёт на деле. Этот файл излагает, кто что написал, что сохраняется от оригинала и источниковедческую дисциплину — укоренённую в текстологической стратиграфии Б. М. Клосса, — которой историки читают слои. Это источниковедческое ядро данного собрания.

Традиция: Русское Православие (канонизирован к 1452 году)

Почему вопрос об источниках идёт первым

Прп. Сергий (ок. 1314–1392) не оставил собственных писаний — ни письма, ни устава, ни изречения, записанного его собственной рукой. Всё, что Церковь и историк знают о его жизни, проходит через агиографию, написанную по его смерти и переформированную в течение последующего полувека. Из-за этого ответственное изучение Сергия начинается не с событий, но с текстов, которые о них сообщают, и с расстояния между теми и другими. Дисциплина, которую принимает это собрание, есть та, что Методология устанавливает для всех агиографических утверждений: такие утверждения никогда не «проверяются» как исторический факт, но привязываются к их наиболее раннему письменному свидетельству, а рассказы о чудесах приводятся как то, что свидетельствует именованный источник (см. главную Методологию, §3.5). Для Сергия это наиболее раннее свидетельство — Епифаний, а линза, через которую Епифаний достигает нас, — Пахомий.

Епифаний Премудрый, ученик-агиограф

Епифаний (умер ок. 1420), прозванный Премудрым, был монахом Троицкого монастыря, основанного Сергием, и знал святого лично — он есть ближайшее к биографу-очевидцу, что есть у Сергия (Wikipedia, “Epiphanius the Wise”, сводящая стандартную литературу; он «ученик Сергия Радонежского»). Учёный и много странствовавший муж, о котором записано, что он посещал Москву, Константинополь и гору Афон, он написал также Житие Стефана Пермского — другое крупное произведение, закрепляющее его славу как первейшего прозаика-стилиста московского литературного возрождения.

По собственному рассказу в прологе, Епифаний начал собирать материал примерно через год по смерти Сергия и завершил труд около 1417–1418 годов — то есть приблизительно через двадцать пять — двадцать шесть лет по кончине 1392 года (OCA, “Repose of Venerable Sergius”; Wikipedia, “Epiphanius the Wise”: он «начал писать Житие Сергия через год по смерти святого» и «завершил писания через 26 лет по смерти Сергия, то есть около 1417–1418»). Промежуток значим двояко. Он означает, что Епифаний сообщает отчасти собственную память и отчасти свидетельство, собранное им от старших братьев и современников; сам пролог различает то, чему он был свидетелем, от того, что он собрал, и историк должен держать этот шов в поле зрения в точности так, как германовская источниковая традиция держит шов между свидетельством очевидца и собранным свидетельством (сравни Валаамское Житие 1867 года, модель источникового файла, которой следует это собрание).

Плетение словес: «плетение словес»

Епифаний пишет в той риторической манере, которую русская филология зовёт плетением словес — «плетением (или сплетением) словес» (Wikipedia, “Epiphanius the Wise”). Стиль есть восточнославянская рецепция второго южнославянского влияния, литературного течения, понесённого на север от афонского и балканского возрождения четырнадцатого века вместе с самим исихастским ренессансом, — того же канала, что принёс исправленные богослужебные книги и обновлённое почитание отцов-подвижников. Он громоздит синоним на синоним, чеканит составные неологизмы и строит долгие ритмические цепи эпитетов и библейских аллюзий. Его предпосылка богословская, а не просто украшательская: Епифаний держится того, что обыкновенная речь «немощна выразить величие деяний, совершённых святыми мужами» (Wikipedia, “Epiphanius the Wise”), так что проза напрягается и множится в попытке почтить святость, которую исповедует не способной охватить. Для источникового критика этот стиль есть обоюдоострое орудие. Он опознаваемо метит епифаниевское авторство — пассажи плотного словоплетения суть отпечаток пальца — но также подчиняет хронологию и обстоятельственную подробность похвале, так что оригинальное Житие богато духовным портретом и сравнительно скудно датами и фактами, которых пожелал бы современный биограф.

Пахомий Серб и редакции 1430-х–40-х

Текст, который и обращался на деле и от которого нисходит почти всякий позднейший список и печатное издание, — не Епифаниев, каким он его оставил, но переработка Пахомия Серба (Пахомия Логофета), южнославянского монаха, пришедшего с горы Афон в Россию во второй четверти пятнадцатого века и ставшего наиболее плодовитым и профессиональным агиографом московской Руси пятнадцатого века — автором или редактором Житий и богослужебных служб для целого ряда русских святых, работавшим по заказу монастырей и митрополичьей кафедры. Его профессионализм есть часть источниковой проблемы: он был писателем-наёмником, производившим тексты по литургической спецификации, и его рука ложится по русскому агиографическому корпусу далеко за пределы Сергия. На протяжении примерно 1430-х и 1440-х Пахомий произвёл несколько последовательных редакций Жития Сергия — исследователи насчитывают по меньшей мере три, и текстологическая традиция ведёт нумерованные пахомиевские редакции далее, последняя датируется серединой 1440-х (Observatory of Culture / Sokol’nikov, “Hagiographers Epiphanius the Wise and Pachomius the Serb”, 2020; NLR digital exhibition, “Pachomius the Serb and his Autograph”). Повод был практическим и литургическим: обретение мощей Сергия в 1422 году и его растущее почитание требовали Жития и службы, которые можно было бы читать вслух в церкви, а обширное, отступательное сочинение Епифания было непригодно для такого употребления.

Характер пахомиевской переработки постоянен по всем редакциям и есть то, к чему источниковые критики обращаются главным образом:

Литургическое сглаживание и сокращение. Пахомий «переработал Епифаниево Житие Сергия, чтобы приспособить его к церковной службе, сократив труд Епифания, опустив многие биографические подробности и заменив их общими местами и библейскими цитатами, дабы сделать повествование более торжественным» (Observatory of Culture / Sokol’nikov, 2020). Плотное епифаниевское словоплетение отсечено к размеренному, удобочитаемому строю.
Усиление чудес. Поскольку Пахомий писал по обретении мощей 1422 года и внутри установившегося культа, он расширил чудесный и особенно посмертный материал — добавляя рассказы об исцелениях у гроба и обрамляя повествование вокруг чудотворной силы святого, чего требовало Житие, написанное для праздника (NLR, “Pachomius the Serb and his Autograph”; Sokol’nikov, 2020).
Обобщение поверх обстоятельства. Конкретные биографические частности у Епифания зачастую заменялись агиографическим общим местом и библейской типологией, что есть именно то, почему слоистость должна быть разобрана, чтобы восстановить историческую подробность.

Стратиграфия Клосса и что сохраняется от оригинала

Современное критическое основание всего этого — труд Бориса Михайловича Клосса, русского текстолога и археографа, чьи Избранные труды, том I: Житие Сергия Радонежского (Москва, 1998) суть стандартное текстологическое исследование корпуса (Wikipedia, “Boris Kloss”; том есть справочное издание для рукописной стратиграфии). Дисциплина, которую представляет Клосс, стратиграфична: она рассматривает сохранившиеся рукописи как слоистый осадок и работает над отделением епифаниевского пласта от пахомиевского наслоения, редакция за редакцией.

Жёсткий факт, который устанавливает эта наука, состоит в том, что оригинальное Житие Епифания не сохраняется неповреждённым как самостоятельный текст. Ни одна рукопись не сохраняет Жития таким, каким Епифаний его оставил; то, что доходит до нас, есть большая и сложная рукописная традиция — многие сотни списков, — всякая ветвь которой нисходит от той или иной пахомиевской редакции или от позднейших составителей, соединявших пахомиевский текст с уцелевшим епифаниевским материалом. Восстановление Епифания есть потому реконструкция: учёные вычленяют епифаниевский материал по стилистическому отпечатку словоплетения, по пассажам, которые пахомиевские редакции сокращают или опускают, но которые всплывают в иных составных списках, и по сравнению через слои редакций — но не как чистый автограф. (Атрибуция этой слоистой реконструкции — Клоссу; точные границы епифаниевского пласта остаются предметом научного спора, а не решённым фактом.) В широких чертах консенсус, который передаёт наука, состоит в том, что более раннее биографическое повествование — детство, видение отроку Варфоломею, основание монастыря, духовный портрет — сохраняет наиболее епифаниевское существо, тогда как аппарат посмертных чудес и наиболее литургически формульные пассажи наиболее тяжело пахомиевские.

Как историки используют слои

Практический метод следует из стратиграфии. Историк, читающий Житие, спрашивает о всяком данном эпизоде, какой слой говорит — это Епифаний, ученик, пишущий поколением после событий по памяти и собранному свидетельству, или это Пахомий, пишущий два поколения спустя, для праздника, с уже наличными культом и его чудесами? Подробность, доказуемо епифаниевская, несёт вес близости; подробность, появляющаяся лишь в пахомиевских редакциях, особенно чудесная и посмертная, приводится как то, что свидетельствует тот позднейший слой, и датируется им. Это тот же протокол, который свод применяет к прп. Герману: Житие не развенчивается, но документированное отличается от припомненного, а припомненное — от позднейшей душеполезной разработки (см. Валаамское Житие 1867 года). Научная биография Николая Борисова Сергий Радонежский (серия ЖЗЛ, Москва: Молодая гвардия, 2001) есть главная современная повествовательная жизнь, выстроенная на этой критической основе, работающая именно через взвешивание слоёв против политической и церковной истории Москвы четырнадцатого века. Что получившийся слоистый текст говорит богословски — смирение, Троица, скромный строй его чудес и разрыв между Сергием Епифания и позднейшим национальным святым — рассматривается в Читая Житие.

См. также

Читая Житие — богословие Жития, когда источниковая ситуация в руках
Ученики — монашеское расширение, которое повествуют Житие и его позднейшая рецепция
Валаамское Житие 1867 года — параллельная модель источникового файла: единое позднее Житие, его составление и его критическое исследование
Методология — §3.5, правило, что агиографические утверждения привязываются к их наиболее раннему свидетельству, а не проверяются как факт

References

Epiphanius the Wise. The Life of St. Sergius of Radonezh (c. 1417–1418), surviving within the redactions of Pachomius the Serb. English-language tradition of the Epiphanius–Pachomius Life presented in Zenkovsky, Serge A., ed. and trans. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. Rev. ed. New York: Dutton, 1974 (the standard English anthology carrying the Life of Sergius and the discussion of pletenie sloves).
Kloss, Boris Mikhailovich. Izbrannye trudy. Tom I: Zhitie Sergiia Radonezhskogo [Selected Works, vol. I: The Life of Sergius of Radonezh]. Moscow: Yazyki russkoi kul’tury, 1998 — the standard textual stratigraphy distinguishing the Epiphanian and Pachomian layers (attributed; reference located via Wikipedia, “Boris Kloss,” and litres.com catalogue listing).
Borisov, Nikolai S. Sergii Radonezhskii [Sergius of Radonezh]. ZhZL series. Moscow: Molodaya Gvardiya, 2001 — the principal modern critical biography.
Sokol’nikov, [N.], “Hagiographers Epiphanius the Wise and Pachomius the Serb: A Problem of Embodiment of the Authors’ Intentions in ‘The Life of Sergii Radonezhsky.’” Observatory of Culture (Observatoria kul’tury), 2020 (observatoria.rsl.ru/jour/article/view/41) — on Pachomius’s liturgical adaptation, abridgement, and the three-plus redactions.
“Pachomius the Serb and his Autograph.” National Library of Russia digital exhibition on St. Sergius (expositions.nlr.ru) — used to locate the redaction count and the post-1422, relic-cult occasion of the revisions.
“Epiphanius the Wise” and “Boris Kloss.” Wikipedia — used to locate dates, the pletenie sloves definition, and the Kloss reference; chronology cross-checked against OCA.
Orthodox Church in America. “Repose of Venerable Sergius the Wonderworker, Abbot of Radonezh” (oca.org) — for the 1392 repose and Epiphanius’s authorship.