Русская миссия на Тихом океане

После продажи Аляски в 1867 году русская православная миссия, начавшаяся на Кадьяке в 1794 году, последовала за своим народом и своей торговлей на юг, в континентальные Соединённые Штаты, перенеся свою консисторию, а затем и епископскую кафедру в Сан-Франциско. Там она собрала русских, греков, сербов, сиро-арабов и славян в единый многонациональный приход — церковь детства Севастиана Дабовича и учреждение, которое рукоположит и пошлёт его.

Традиция: Сербская Православная / Американская (прославлен в 2015 году)

От Кадьяка до Калифорнии

Православное христианство достигло Северной Америки как русская монашеская миссия к алеутскому и алутиикскому народам Аляски, начавшись с прибытия восьмимонашеской валаамской миссии на Кадьяк в 1794 году (см. репозиторную Аляскинскую миссию и своды о Св. Германе Аляскинском и Свт. Иннокентии Аляскинском). Бо́льшую часть девятнадцатого века центр тяжести этой миссии лежал в Русской Америке, с её собором в Ситке. Продажа Аляски в 1867 году Соединённым Штатам изменила расчёт: по мере того как Русско-американская компания сворачивалась и население сдвигалось, Церковь обнаружила, что растущая доля православных верных на Тихоокеанском побережье живёт не на Аляске, а в Калифорнии (John H. Erickson, Orthodox Christians in America, Oxford, 1999, гл. 2; Stokoe с Kishkovsky, Orthodox Christians in North America 1794–1994, гл. 2).

Административная структура двинулась следом за ними. В 1870 году Святейший Синод Русской Церкви создал Алеутскую и Аляскинскую епархию и поместил епархиальную канцелярию (Духовную консисторию) в Сан-Франциско, тогда как кафедра епископа пока оставалась в Ситке. В 1872 году епископ Иоанн (Митропольский) официально перенёс саму епископскую кафедру в Сан-Франциско (OCA, «150th Anniversary of the Establishment of the North American Diocesan See in San Francisco», использовано как локатор; Stokoe и Kishkovsky, гл. 2; и, о той же хронологии, репозиторная Эпоха переселенцев). На протяжении поколения, пока кафедра не переехала в Нью-Йорк в 1905 году, Сан-Франциско был средоточием Православия в Америке — и Йован Дабович вырос в его тени, в его кафедральном приходе.

Один приход для многих народов

Сан-францисский приход был, по структурной необходимости, общеправославным. Ни одной отдельной народности не было и близко достаточно, чтобы содержать особые этнические церкви, поэтому поддерживаемый русскими кафедральный собор собирал русских, греков, сербов, черногорцев, далматинцев и, всё больше, арабоязычных сирийцев в одну общину, окормляемую на церковнославянском и греческом с теми уступками, каких требовала смешанная паства (Stokoe и Kishkovsky, Orthodox Christians in North America, гл. 2, о многонациональном сан-францисском приходе; Дамаскин, Archimandrite Sebastian Dabovich, об общине юности Севастиана). Таково было обычное состояние дореволюционного американского Православия: единая миссионерская епархия под Русской Церковью, державшая многие народы вместе, — единство, которое расколется лишь после того, как Русская революция отсечёт епархию от матери-Церкви (см. Раздробление после 1917 года и репозиторное Раздробление двадцатого века).

Для отрока поколения Севастиана такое устройство было попросту тем, чем была Церковь. Он служил бы у алтаря и пел бы на клиросе бок о бок с русскими и греками, учил бы церковнославянский как богослужебный язык сербской семьи и впитывал бы предпосылку, что священник этой миссии служит православным всякого народа, приходящим к нему. Позднейший облик его служения — серб, рукоположённый в Русской миссии, который окормлял русские, сербские, греческие и арабские приходы по всему континенту и тянулся к английскому как нейтральному общему языку, — непостижим вне этого формирования (Дамаскин, Archimandrite Sebastian Dabovich, об общеправославном характере его воспитания и служения).

Учреждения миссии

Русская миссия в Сан-Франциско была не просто приходом, но небольшим церковным учреждением с честолюбивым, хронически недофинансированным замыслом готовить местное духовенство. При епископе Иоанне (Митропольском) миссионерское училище — иногда называемое «Греко-российской семинарией» — было переведено из Ситки в Сан-Франциско, предлагая обучение русскому, церковнославянскому и греческому сыновьям верных миссии (Дамаскин, Archimandrite Sebastian Dabovich, об училище миссии, которое посещал Севастиан). Именно в этом училище, наряду с обычным сан-францисским государственным обучением американского мальчика, Йован Дабович получил своё первое церковное и языковое формирование. Миссия зависела также, как и всегда, от духовенства, обученного в России; и естественный путь для подающего надежды местного кандидата вёл от сан-францисского училища к богословским академиям Санкт-Петербурга и Киева — путь, который изберёт Севастиан (см. Йован Дабович: ранняя жизнь и образование).

Духовенство миссии на побережье в эти десятилетия включало епископов, при которых Севастиан будет пострижен и рукоположён, — епископа Владимира (Соколовского) и епископа Николая (Зиорова), последний — тот самый иерарх, который освятит храм святителя Саввы в Джексоне (Дамаскин, Archimandrite Sebastian Dabovich; Stokoe и Kishkovsky, гл. 2–3). Миссия, таким образом, дала Севастиану не только церковь его детства, но и иерархию, обучение, рукоположение и первые назначения всего его поприща. Он был, в полнейшем смысле, сыном и порождением Русской миссии на Тихом океане — серб по крови, обязанный своим священством Русской Церкви и никогда не перестававший признавать этот долг.

Тихий океан как миссионерское поле

Ещё одна черта обстановки сформировала его решающим образом. Русская миссия на Тихом океане понимала себя как миссию — форпост благовестия на фронтире, а не устоявшуюся национальную церковь, пасущую утверждённую паству. Её горизонт простирался через океан: Аляска на севере, русская отчизна за морем и, далее, православная миссия в Японии под свт. Николаем (Касаткиным), с которой американская миссия имела регулярную связь по тем же транстихоокеанским судоходным путям (Дамаскин, Archimandrite Sebastian Dabovich, о тихоокеанском горизонте миссии и позднейших связях Севастиана с японской миссией). Отрок, сформированный в этой миссии, впитывал миссионерское понятие священства как такового: священник выходит собирать рассеянных и проповедовать там, где Церковь ещё не насаждена. Именно это понятие, а не только его особые сербские привязанности, сделало Севастиана пожизненным странником, десятки раз пересекавшим Атлантику и Тихий океан. Тихоокеанская миссия дала ему не только сан, но самый облик его призвания (см. Неутомимый странник).

См. также

References

  • Erickson, John H. Orthodox Christians in America: A Short History. New York: Oxford University Press, 1999, ch. 2.
  • Stokoe, Mark, with Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America 1794–1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995, chs. 2–3.
  • Damascene (Christensen), Hieromonk. Archimandrite Sebastian Dabovich: Serbian Orthodox Apostle to America. Platina, CA: St. Herman Press. (Сан-францисская миссия, её училище, её иерархи и её общеправославный и миссионерский характер.)
  • Orthodox Church in America. “150th Anniversary of the Establishment of the North American Diocesan See in San Francisco.” oca.org — использовано как локатор для перенесения консистории и кафедры 1870/1872 годов.