06 — Защитник Халкидона
За пределами пустыни и келлии преподобный Савва Освященный (439–532) дважды был вовлечён в большую политику империи как выразитель чаяний палестинского монашества и Халкидонского Собора. Этот раздел рассматривает две великие общественные борьбы его старости: защиту двухприродной христологии Халкидона (451) против антихалкидонского давления императора Анастасия I и в ходе споров вокруг Энотикона, увенчавшуюся его посольствами в Константинополь около 511/512 и в 531 году; и Второй оригенистский спор в палестинских лаврах, в котором Савва противостоял умозрительному богословию, распространявшемуся среди некоторых учёных монахов Новой Лавры. Оба эпизода реконструируются главным образом по Кириллу Скифопольскому, чья пристрастность сама по себе является частью свидетельства.
Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; основатель Великой Лавры)
Одна из неожиданностей жизни Саввы состоит в том, что человек, бежавший от мира в сухое ущелье Кедрона, кончил как общественный деятель, чьё слово имело вес в императорском дворце. Та самая монашеская среда, которую он возглавлял, — лавры и киновии Иудейской пустыни — была к началу VI века решающей силой в религиозной политике Иерусалимского патриархата, и Савва, как её самый почтенный представитель, дважды путешествовал в Константинополь, чтобы ходатайствовать за дело Палестины и православия перед императором. Джон Биннс показал, насколько глубоко в этот период переплетались пустыня и город: монах и посланник были в лице Саввы одним и тем же человеком (Binns, Ascetics and Ambassadors of Christ, Oxford 1994, esp. chs. 6–8).
Этот раздел определяется двумя различными, но перекрывающимися борьбами. Первая — христологическая: защита Ороса (вероопределения) Халкидона (451) и его исповедания Христа «в двух естествах» против миафизитской (антихалкидонской) реакции, которую Энотикон 482 года не сумел исцелить и которой активно благоприятствовал император Анастасий I (491–518). Палестинские монахи под началом Саввы и Феодосия были оплотом халкидонского вероопределения внутри Иерусалимского патриархата, и посольство Саввы около 511/512 года и великая монашеская демонстрация в Иерусалиме около 516 года принадлежат этой истории, как и его второе посольство к Юстиниану в 531 году. Вторая — Второй оригенистский спор, конфликт вокруг умозрительного «оригенистского» богословия в лаврах — прежде всего в Новой Лавре, — которому Савва противился при жизни и который после его смерти перерос в имперские осуждения и антиоригенистские анафемы, связанные с Пятым Вселенским Собором (553).
Обе темы рассматриваются здесь с той заботой об обеих сторонах, которую методология требует для спорных и чувствительных вопросов (METHODOLOGY §4): халкидонская и нехалкидонская (миафизитская) позиции названы справедливо и без анахронистической полемики, тогда как собственная халкидонская приверженность Саввы изложена прямо; а подлинно спорные вопросы вокруг «оригенизма» VI века обозначены как споры, а не разрешены утверждением.
Файлы в этом разделе
| Файл | Описание |
|---|---|
| Христологические борьбы | Савва как поборник Халкидона (451) против антихалкидонского давления при Анастасии I и Энотикона; палестинские монахи как оплот православия; его посольство в Константинополь около 511/512 от лица патриарха Илии и в защиту Халкидона; великая демонстрация монахов в Иерусалиме около 516 года; второе посольство к Юстиниану в 531 году после Самаритянского восстания; и его кончина 5 декабря 532 года. |
| Второй оригенистский спор | Распространение умозрительного «оригенистского» богословия среди учёных монахов Новой Лавры и в других местах; противодействие Саввы; Новая Лавра как центр движения; Нонн и его круг; предостережение Саввы Юстиниану в 531 году; и эскалация после его смерти до эдикта 543 года, анафем, связанных со Вторым Константинопольским Собором (553), и изгнания монахов-оригенистов в 555 году — рассматриваемые с тщательным вниманием к научной дискуссии о том, чем в действительности был этот «оригенизм». |
См. также
- Основание Мар-Сабы (483) — монастырь, из которого Савва возглавлял халкидонских монахов пустыни
- Лавра и киновия — Новая Лавра возникла как отделение от этой системы лавры и киновии
- Семь Вселенских Соборов — Халкидон (451) и Второй Константинопольский Собор (553), соборная рамка обеих борьб
- Александрия, Антиохия и Иерусалим — Иерусалимский патриархат, чьё халкидонское дело представлял Савва
- Преподобный Максим Исповедник — позднейший защитник халкидонской христологии против монофелитства
References
- Cyril of Scythopolis. Life of Sabas, in The Lives of the Monks of Palestine. Trans. R. M. Price, intro. and notes John Binns. Cistercian Studies 114. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991.
- Binns, John. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine 314–631. Oxford: Clarendon Press, 1994.
- Hombergen, Daniël. The Second Origenist Controversy: A New Perspective on Cyril of Scythopolis’ Monastic Biographies as Historical Sources for Sixth-Century Origenism. Studia Anselmiana 132. Rome: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 2001.
- Patrich, Joseph. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. Dumbarton Oaks Studies 32. Washington, D.C.: Dumbarton Oaks, 1995.
- Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966.
- Council of Chalcedon (451), Definition of Faith; Council of Constantinople II (553), Fifth Ecumenical Council. In Tanner, Norman P., ed. Decrees of the Ecumenical Councils. 2 vols. Washington, D.C.: Georgetown University Press, 1990.