Соборы 867 и 869 годов

Драматическая середина спора (867–870): собор 867 года, отлучивший и анафематствовавший папу Николая I из-за франкского Filioque в Болгарии и притязаний римского примата; убийство Михаила III и захват престола Василием I, который низложил Фотия и восстановил Игнатия, чтобы стяжать римское благоволение; и антифотиев собор 869–870 годов, осудивший Фотия, который Римско-Католическая Церковь считает Четвёртым Константинопольским и Восьмым Вселенским Собором, — статус, в котором Православная Церковь ему отказывает.

Традиция: Общеправославная традиция / византийская

Собор 867 года

К 867 году распря переросла константинопольское преемство. Решающим новым элементом была Болгария: недавно обращённый хан Борис, разочарованный в своём искании автономной Церкви под Константинополем, обратился в 866 году к Риму, и латинские миссионеры, посланные Николаем, вошли в Болгарию, уча западным обычаям и, тягчайшее из всего, Filioque — добавлению к Символу веры, утверждающему, что Святой Дух исходит «от Отца и Сына» (см. Болгария и юрисдикционный спор). Это была каталитическая перемена. Пока спор касался легатов, константинопольского преемства и юрисдикции над Иллириком, он оставался — при всей своей горечи — распрей о лицах и провинциях, того рода конфликтом, какой единая Церковь переживала и прежде. Вступление Filioque на прежде восточную почву, преподанное новокрещёному народу как вера Церкви, преобразило спор: Болгария лежала внутри тех самых иллирийских провинций, которые папы долго притязали, и латинская миссия там продвигала римское юрисдикционное притязание и западную форму Символа веры вместе, так что для Фотия территориальная обида и догматическая обида стали ныне как одна (Dvornik, The Photian Schism [1948], part I; Hussey 1986, ch. 4). Для Фотия это было уже не дисциплинарное или юрисдикционное дело, но порча веры на восточной почве. В 867 году он издал своё «Окружное послание к Восточным Патриархам», созывая прочих патриархов на собор и обвиняя латинские новшества — практики поста, клирическое безбрачие, способ миропомазания и прежде всего изменённый Символ веры — с Filioque, названным тягчайшим (рассматривается богословски в Окружном послании 867 года).

Собор должным образом сошёлся в Константинополе летом 867 года. Созванный императором Михаилом III и Фотием — при участии Василия, недавно возведённого в соправители, в его деяниях — он провозгласил папу Николая I низложенным, отлучённым и анафематствованным, осудил его притязания над Болгарией и его вмешательство на Востоке и издал первое формальное соборное осуждение Filioque Восточной Церковью (Fortescue 1911; Hussey 1986; ODB, s.v. “Council of 867”). Это был чрезвычайный акт — собор Восточной Церкви, объявляющий правящего папу еретиком, — и он отметил высшую точку разрыва. Осуждение было обрамлено не как основание новой и отдельной Церкви, но как суждение, вынесенное определённому папе за определённые заблуждения, в том образе, в каком Восточная Церковь понимала свои соборы способными судить всякую кафедру, впавшую в новшество; вот почему анафема могла позднее быть отменена без того, чтобы кто-либо предположил, что две Церкви тем самым воссоединились (Dvornik 1948, part I; Hussey 1986). Николай, однако, умер в Риме в ноябре 867 года, прежде чем весть об его осуждении достигла его, — так что папа, который отверг собственных легатов и низложил Фотия, и патриарх, который теперь анафематствовал того папу, оба сошли со сцены этой фазы, так и не покорившись приговору другого.

Падение Фотия

В считанные недели политическая почва осела под Фотием вовсе. В сентябре 867 года Василий Македонянин — бывший конюх и любимец, уже устроивший убийство кесаря Варды в 866 году, — умертвил своего благодетеля, императора Михаила III, и захватил престол как Василий I, основатель Македонской династии (Fortescue 1911; Hussey 1986; ODB, s.v. “Basil I”). Новый император, узурпатор с кровью на руках, нуждался в законности, а законность в христианском мире можно было стяжать от Рима. Расчёт переворота ведёт прямо в последующую церковную историю: муж, убийством проложивший себе путь к порфире, нуждался прежде всего в признании — в признании его власти великими кафедрами христианства, — а вернейшим источником такого признания была апостольская кафедра, которой он ещё так недавно мог бояться. Фотий, патриарх, только что анафематствовавший папу и связанный с убитым режимом, стоял прямо на пути ко всякому сближению с Западом (Fortescue 1911; Dvornik 1948, part I; Hussey 1986). Его удаление было потому ценой примирения Василия с Римом, и новый император заплатил её без колебания. Василий низложил Фотия почти тотчас, около конца сентября 867 года, и восстановил престарелого Игнатия на патриаршем престоле 23 ноября 867 года (Fortescue 1911; ODB, s.v. “Ignatios”). Вся последовательность — анафема, убийство, переворот, низложение, восстановление — развернулась в течение нескольких месяцев, и её движущей силой были не столько права соперничающих патриархов, сколько политические нужды узурпатора в поиске законности (Dvornik 1948; Hussey 1986).

[Disputed: характер низложения Фотия в 867 году. Восточный рассказ держится того, что это был чисто политический акт — Василий приносил в жертву канонически законного патриарха, чтобы купить римское признание после кровавого переворота, без всякой подлинной церковной вины со стороны Фотия (Dvornik, The Photian Schism [1948], part I; OrthoChristian.com, “St. Photios the Great”). Западный/игнатиев рассказ держится того, что это было запоздалое восстановление правомочного патриарха Игнатия, чьё неканоническое изгнание в 858 году так и не было действительно исправлено (Fortescue, Catholic Encyclopedia [1911]).]

Собор 869–870 годов

Чтобы упрочить примирение с Римом и уладить Фотиев вопрос против Фотия, Василий и восстановленный Игнатий созвали собор в Константинополе, заседавший в десяти сессиях с 5 октября 869 года до 28 февраля 870 года. Папа Адриан II (преемник Николая) послал легатов — Доната, Стефана и Марина (последний — будущий папа), — которые принесли с собою Формулу Гормизда, исповедание римской веры и примата VI века, и потребовали, чтобы собравшиеся епископы подписали её как условие участия (Fortescue 1911; Fourth Council of Constantinople (869–870), в деяниях, Mansi; papalencyclicals.net). Требование этой подписи само есть окно в характер собора и в то, почему две традиции ценят его столь различно. Формула Гормизда была составлена, чтобы положить конец акакианской схизме в начале VI века, и её язык — среди сильнейших утверждений патристической эпохи о свободе Римской кафедры от заблуждения и о её примате; сделать подписку под нею ценою допуска значило потребовать, чтобы собравшиеся восточные епископы одобрили высокое римское понятие о папстве, прежде чем они могли занять свои места (Fortescue 1911; деяния, Mansi). Для Запада это придаёт собору его достоинство как утверждению папского авторитета; для Востока это отмечает деяние как поставленное на римских условиях под имперским принуждением, а не свободно обсуждённое (Dvornik 1948; Hussey 1986). Собор был мал — посещение никогда не превышало примерно ста трёх епископов, а при открытии было куда меньше, — факт, который позднейшие православные писатели подчеркнут против его притязания на вселенскость, тем острее, что собор, который отменит его десятилетие спустя, собрал почти четыреста (Hussey 1986; Dvornik 1948).

Собор осудил, низложил и анафематствовал Фотия, который явился пред ним, но отказался защищаться в его терминах, не стал отвечать своим обвинителям и (сообщают деяния) встречал его вопросы по большей части молчанием. Это молчание прочитывали в обе стороны: как упорство осуждённого мужа и как рассчитанное достоинство патриарха, который не хотел придавать деянию вид суда, которого он не признавал, — и деяния сохраняют, в восточной памяти, несколько приписанных ему слов в том смысле, что оправдание его не от мира сего (деяния, Mansi; Dvornik 1948). Собор подтвердил Игнатия, возобновил римские отлучения и повелел уничтожить деяния собственного собора Фотия 867 года; записи были сожжены в ходе деяний. Сожжение есть подробность более чем драматического интереса: оно есть одна из причин, по которой собор 867 года столь скудно засвидетельствован, и стои́т как ранний пример документального уничтожения и подтасовки, которые Дворник позднее покажет сформировавшими всю уцелевшую запись спора (деяния, Mansi; Dvornik 1948). Собор издал двадцать семь дисциплинарных правил (Fortescue 1911; деяния, Mansi; Hussey 1986).

Это собор, чей статус две традиции счисляют столь различно, — острейший единичный пример спорной соборной истории.

[Disputed: есть ли собор 869–870 годов Вселенский Собор. Римско-Католическая Церковь считает его Четвёртым Константинопольским и Восьмым Вселенским Собором, включённым в её канонический перечень вселенских синодов (деяния, Mansi; papalencyclicals.net, “Fourth Council of Constantinople 869–870”). Православная Церковь не признаёт его вселенским, и более того, его решения против Фотия были формально отменены позднейшим собором 879–880 годов (см. Собор единения); православная традиция отводит титул «Восьмого» — там, где он вообще употребляется, — собору 879–880 годов (Окружное послание Восточных Патриархов 1848 года; OrthodoxWiki, “Eighth Ecumenical Council”). Обе традиции согласны в поразительном историческом факте, установленном Дворником: сам Запад первоначально не считал 869–870 годы среди вселенских соборов; собор вошёл в западные канонические перечни лишь позднее, около эпохи Григорианской реформы в XI веке, когда его сильные утверждения папского примата сделали его полезным (Dvornik, The Photian Schism [1948]; A. E. Siecienski, The Filioque [2010]).]

Грядущий поворот

Осуждение 869–870 годов не было концом истории, и читать его как таковой есть именно заблуждение более старого западного повествования. Игнатий и Фотий примирились прежде смерти Игнатия; по его упокоении в 877 году Фотий вернулся на патриарший престол с признанием нового папы; а в 879–880 годах куда более многолюдный собор в Святой Софии, при участии папских легатов, отменил деяния 869–870 годов и восстановил имя и положение Фотия. Этот собор и правило о Символе веры, из него вышедшее, суть предмет Раздела 07. Два синода этого файла — 867 и 869 — представляют спор в его острейшем виде: взаимная анафема и осуждение, обрамлённые в своё время всеми сторонами как обратимые дисциплинарные акты внутри единой Церкви и лишь позднее, полемической традицией, затвердевшие в образ постоянной и догматической схизмы.

См. также

References

  • Fortescue, Adrian. “Photius of Constantinople.” The Catholic Encyclopedia, vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911 (newadvent.org/cathen/12043b.htm). Додворниковское западное изложение собора 867 года, падения Фотия и собора 869–870 годов; цитируется по автору и дате.
  • Dvornik, Francis. The Photian Schism: History and Legend. Cambridge: Cambridge University Press, 1948, part I. О политике 867 года, низложении Фотия и позднейшем вхождении 869–870 годов в западные вселенские перечни.
  • Hussey, J. M. The Orthodox Church in the Byzantine Empire. Oxford: Clarendon Press, 1986, ch. 4. О хронологии 867–870 годов и соборе 869–870.
  • Mansi, J. D. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, vol. 16. Деяния собора 869–870 годов (западный «Четвёртый Константинопольский Собор»).
  • Fourth Council of Constantinople (869–870). Papal Encyclicals Online (papalencyclicals.net/councils/ecum08.htm). Западный канонический текст и нумерация как Восьмого Вселенского Собора; использовано для документирования западной позиции.
  • Siecienski, A. Edward. The Filioque: History of a Doctrinal Controversy. Oxford Studies in Historical Theology. New York: Oxford University Press, 2010. О позднейшем западном счислении 869–870 годов как вселенского.
  • Kazhdan, Alexander P., ed. The Oxford Dictionary of Byzantium. New York: Oxford University Press, 1991, s.v. “Photios,” “Basil I,” “Ignatios,” “Council of 869–870.” О датах и лицах.
  • Encyclical of the Eastern Patriarchs (1848). О православном счислении вселенских соборов; цитируется для восточной позиции о «Восьмом Соборе».