Духовная автобиография

«Исповедь» — не жизнеописание, но акт: защита и славословие, написанные на одном дыхании. Патрикий берётся за перо как старик, отчасти чтобы ответить своим обвинителям среди британского клира, отчасти чтобы воздать всю свою жизнь обратно Богу как хвалу; итог — древнейший сохранившийся голос христианина с этих островов, необработанный, библейский и несомненно его собственный. Этот файл спрашивает, что́ это за род документа — «Исповедь», прежде чем любой другой файл спросит, о чём она сообщает.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Исповедь в двух смыслах

Латинское слово confessio несёт двойной вес, который малая книга Патрикия носит в полноте. Оно означает признание греха и означает исповедание — открытое объявление — Бога. В этом она стоит внутри той же традиции, что произвела самую знаменитую книгу этого имени, «Исповедь» (Confessiones) блж. Августина Иппонского, почти современника юности Патрикия: труд, который есть одновременно долгое покаянное сведение счётов и продолжаемый акт хвалы, обращённый всецело к Богу, а не к читателю. Текст Патрикия несравненно проще августиновского, не тронут риторикой школ, но движется в тех же двух регистрах. Он исповедует грех и исповедует благодать; и оба никогда не разделены, ибо для Патрикия всякое признание собственного недостоинства есть повод для признания милости Божией. Книга открывается первым и завершается вторым.

Этот двойственный характер и есть причина, по которой «Исповедь» сопротивляется жанру жизнеописания, даже поставляя единственные биографические факты, какими мы располагаем. Патрикий не повествует о поприще; он совершает защиту перед Богом и перед людьми и воздаёт отчёт. Автобиографические эпизоды — пленение почти в шестнадцать, шесть лет рабства, голос, призвавший его к кораблю, возвращение в Ирландию (повествуемые полнее в Британии, пленении и призвании) — присутствуют не ради себя самих, но как свидетельство: свидетельство того, что Бог сотворил с наименее вероятным из людей.

«Я Патрикий, грешник»

Самые первые слова задают весь тон и суть не случайность скромности, но намеренное, программное самоуничижение: «Я Патрикий, грешник, простейший деревенский человек (rusticissimus) и наименьший из всех верующих» (Confessio 1). Всё, что следует, настроено на это начало. Превосходная степень rusticissimus — «деревенщина из деревенщин», неучёнейший — есть нота, к которой Патрикий будет возвращаться снова и снова, и она совершает двойную работу. Это подлинное признание реального недостатка — образования, которого он так и не окончил; и это в то же время классическая поза христианского писателя, который ставит себя последним, дабы Бог был поставлен первым. У Патрикия эти двое слиты столь полно, что нельзя в конце концов отделить искреннее от риторического, — что само по себе есть мера того, сколь глубоко человек усвоил убеждение, что он есть ничто, а благодать есть всё.

Самоописание есть, стало быть, тезис книги, заявленный в её первой строке. «Грешник» будет защищаем от клеветников и всё же будет упорно настаивать на своём грехе; «деревенский человек» извинится за свою латынь и всё же напишет книгу; «наименьший из всех верующих» окажется апостолом. Напряжение и есть аргумент.

«Rusticus»: извинение за свою латынь

Через ранние разделы Патрикий извиняется, пространно и, по-видимому, всерьёз, за скудость своей учёности и грубость своей латыни (Confessio 9–12). Он объясняет причину: его образование было оборвано пленением, схваченного «юношей, почти безбородым отроком», прежде чем он смог научиться говорить как должно, так что он никогда не приобрёл отточенной риторической выучки, какую обыкновенно имел бы церковник его сословия (Confessio 10). Он пишет, говорит он, на языке, не родном ему — его родная речь была британско-кельтской, — и его слова должны быть «переведены на чужой язык», так что «уровень наставления и учёности, какие я имел», ясен на странице (Confessio 9). Он боится, что rhetorici, образованные, презрят его слог (Confessio 9–10), и называет себя rusticus и indoctus, неучёным.

Две вещи следует держать здесь вместе. Во-первых, извинение реально: латынь Патрикия действительно неправильна, и он знал это, и потеря его образования работорговцами была подлинной раной, которую он понёс в старость. Во-вторых, извинение есть также намеренный литературный жест — топос смирения, которым автор обезоруживает критику и отсылает своих слушателей мимо себя к своему предмету. Томас О’Лофлин, читающий Патрикия прежде всего как человека, сформированного не школами, но латинской Библией, подчёркивает, что сама эта «деревенскость» есть ключ к человеку: его учёность была библейской, а не риторической, его предложения сложены каденциями Псалтири и св. Павла, а не Цицерона (O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works, 1999). Патрикий сам поставляет образ для этого: он был «как камень, лежащий глубоко в грязи», пока «не пришёл Тот, Кто силён, и в милости Своей не вытащил меня, и не поднял меня, и не поставил меня на самый верх стены» (Confessio 12). Неучёный камень, поставленный высоко, — всё самопонимание книги в этом предложении.

Грубость, которая ручается за голос

Есть парадокс в грубой латыни, который учёные регулярно отмечают: сама её неуклюжесть — среди сильнейших оснований верить, что «Исповедь» подлинно Патрикия. Позднейший подделыватель, пишущий апологию святого, написал бы лучше — сгладил бы грамматику, классицизировал бы дикцию и произвёл бы отточенную агиографическую латынь Житий VII века. «Исповедь» делает противоположное. Её своеобразия и ломаные конструкции читаются как неотредактированная речь особенного и нелитературного человека, а не как обдуманное сочинение позднейшей школы (O’Loughlin, Saint Patrick, 1999; Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000). Литературная слабость текста есть, в этом смысле, его историческая сила: деревенскость, за которую Патрикий извиняется, есть именно то, что позволяет нам доверять, что голос — его.

Апология: писать, чтобы ответить своим обвинителям

«Исповедь» есть также, и явно, защита. Патрикий пишет как старик (он говорит о своей «старости», Confessio 10), и один из его поводов к писанию — то, что его миссия и само его положение были оспорены безымянными критиками среди британского клира — «старейшинами» (seniores). То, что они выдвинули против него, было не виной его епископства, но чем-то из его дальней юности: грехом, который он совершил, по его словам, прежде пятнадцати лет и который он давно исповедал доверительно близкому другу прежде, чем был рукоположён во диакона. Этот друг, который ранее поддержал и даже защищал его возвышение, впоследствии раскрыл дело; и оно было поднято против Патрикия «спустя тридцать лет» как возражение против его пригодности (Confessio 26–27).

Боль Патрикия от этого — среди самых личных мгновений книги. Он скорбит менее об обвинении, нежели о предательстве доверия — «я скорблю о дражайшем друге моём», о том, кто некогда говорил за него, а затем выставил его (Confessio 32). Он, что примечательно, не говорит нам, в чём был юношеский грех; «Исповедь» исповедует греховность повсюду, а этот частный грех — нигде, что само по себе показательно для того, что́ это за документ. Цель апологии не в том, чтобы заново судить деяние, но в том, чтобы противопоставить обвинению подавляющее свидетельство того, что Бог сотворил через него в Ирландии. Его защита не «я невиновен», но «смотри, что благодать соделала в грешнике». Два смысла confessio встречаются в точности здесь: исповедание греха и исповедание благодати развёрнуты вместе как единый ответ старейшинам.

Насыщенная Писанием

То, что наполняет книгу между её исповеданиями, есть Писание. «Исповедь», почти строка за строкой, есть ткань библейской фразы — тяжко павлова, пропитанная Псалмами, продёрнутая Евангелиями и пророками, — так что Патрикий мыслит, и доказывает, и защищается словами Библии, ибо это слова, какие у него есть. Его авторитет для его миссии — библейский: призвание к народам, Дух, ходатайствующий «воздыханиями неизреченными», заикающиеся языки, которые «скоро научатся говорить мир», что он прилагает к собственной запинающейся речи (Confessio 11). Это глубочайший смысл, в каком держится прочтение О’Лофлина: Патрикий — человек, сделанный из латинской Библии, и «Исповедь» есть то, что такой человек производит, когда пытается дать отчёт о себе, — не воспоминания, но своего рода личный псалом избавления, жизнь, прочитанная обратно как осуществление промысла.

Это промыслительное прочтение есть организующее видение книги. Рабство, побег, видения, возвращение к тому самому народу, который поработил его, — ничто из этого не пересказано как нить событий, но как единый замысел, в котором Бог взял «камень в грязи» и сделал его апостолом. Так Патрикий может завершить весь труд не самозащитой, но самоумалением, прося, чтобы никто не приписывал его свершения ему самому: что бы малое он ни сделал, «вы можете судить и веровать во всей истине, что то был дар Божий. Это моё исповедание прежде, чем я умру» (Confessio 62). Книга кончается там, где началась, в двойном исповедании — грешник и благодать, — ныне изречённом как последнее слово человека. Дуга от Confessio 1 до Confessio 62 есть аргумент его жизни: наименьший из всех верующих, сделанный апостолом, отдающий славу прочь.

См. также

References

  • Patrick. Confessio. Latin text and English translation at the Royal Irish Academy’s St Patrick’s Confessio hypertext archive (confessio.ie); cited by section. Standard critical edition: L. Bieler, Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi (Dublin, 1952; repr. 1993).
  • O’Loughlin, Thomas. Saint Patrick: The Man and His Works. London: Triangle/SPCK, 1999. (On Patrick’s rusticity, his formation by the Latin Bible, and the Confessio as apologia and confession.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (On the authenticity of the writings and the rough Latin as evidence of genuineness.)
  • Augustine of Hippo. Confessiones. (The near-contemporary model for confessio as both penitence and praise; invoked here for genre, not as a source Patrick used.)