Возвращение и евангелизация

Если отбросить легенды, от миссии Патрикия остаётся то, что он сам изложил: человек, который, после того как «глас ирландцев» призвал его обратно (Confessio 23), был рукоположён и вернулся на остров своего пленения в качестве епископа, крестя «столь многие тысячи» и рукополагая клириков «повсюду» среди народа, лежавшего за краем римского мира. «Исповедь» и «Послание» позволяют нам увидеть очертания этих трудов — и они подчёркнуто не дают нам имён, дат или первенствующей кафедры, которые предоставили бы позднейшие Жития.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

От призвания к возвращению

Всё, что можно с уверенностью сказать о миссии Патрикия, опирается на два сохранившихся его латинских текста: «Исповедь», апологию, написанную ближе к концу его жизни, и Epistola ad milites Corotici («Послание к воинам Коротика»), открытое письмо, отлучающее воинов британского военачальника. В остальном он неизвестен. Подробное жизнеописание святого — обращённые цари, основанные церкви, состязание с друидами в Таре — принадлежит агиографам VII века Тирехану и Муирьху и никогда не должно вчитываться обратно в V век как биография.

Миссия начинается, по его собственному рассказу, со сна. Бежав из рабства в Ирландии и вернувшись к своей семье в Британии, Патрикий описывает, как видел мужа по имени Викторик, несущего бесчисленные письма, одно из которых озаглавлено «Глас ирландцев», и как он слышал народ Фоклутского леса — близ западного моря, где он был порабощён, — взывающий «как бы единым гласом: „Молим тебя, святой отрок, прийти и снова ходить среди нас“» (Confessio 23). Он понял это как Божественный призыв вернуться в самое место своего пленения. Он не повествует о годах между этим видением и своим поставлением; «Исповедь» — это защита его призвания, а не хроника, и она легко обходит институциональные шаги. Достоверно одно: он действительно вернулся, и вернулся в священном сане.

«Я объявляю себя епископом»

Что Патрикий действовал и понимал себя как епископ — вне сомнения, ибо он сам говорит об этом в первом же предложении «Послания»: «Я, Патрикий, грешник, неучёный, объявляю себя епископом, поставленным в Ирландии» (Epistola 1). Вся сила Послания к Коротику зиждется на епископской власти — он пишет, чтобы отлучить, связать и разрешить, потребовать, чтобы воины Коротика принесли покаяние и возвратили крещёных пленников, которых они захватили и продали. Человек без епископского достоинства не мог бы изречь такого приговора, и Патрикий выстраивает его именно как тот, кто облечён этой должностью в Ирландии по Божию назначению. «Исповедь» предполагает то же достоинство на всём своём протяжении: он рукополагает клириков — функцию, закреплённую за епископами, — и отвечает перед церковными начальниками в Британии, которые исследовали и в один момент подвергли критике его поведение.

Чего Патрикий заметно не делает, так это не называет своей кафедры, не указывает, кто его рукоположил, и не привязывает ни единой даты ко всему этому. Он никогда не упоминает Армах. Он никогда не называет себя епископом такого-то места — только епископом в Ирландии. Это молчание важно, ибо фигура Патрикия как основателя и первого архиепископа Армаха, первенствующей кафедры всей Ирландии, есть построение Книги Армаха: оно впервые утверждается Тиреханом и Муирьху в конце VII века, примерно через двести лет после Патрикия, на службе современных притязаний Армаха на юрисдикцию над ирландскими церквами. [Disputed: основание Патрикием Армаха как первенствующей кафедры — впервые утверждается Тиреханом и Муирьху, конец VII в., в Книге Армаха; полностью отсутствует в собственных писаниях Патрикия.] Подлинные тексты не вынесут тяжести этого повествования, и историк должен оставить кафедру неназванной, ибо Патрикий оставил её неназванной.

Крещения «столь многих тысяч»

Существо миссии, как сообщает о нём Патрикий, — сакраментально и пастырски. Он вернулся, чтобы евангелизировать, и измеряет свои труды душами. «Когда я крестил столь многие тысячи людей, — пишет он, — надеялся ли я получить хотя бы малейшую плату?» (Confessio 50). Выражение «столь многие тысячи» (tot milia hominum) принадлежит ему самому, и он повторяет тему множеств, приведённых к новому рождению: Бог дал ему «столь великую благодать, что чрез меня многие люди должны были возродиться в Боге и быть приведены к полноте жизни» (Confessio 14). Этот размах предлагается не как похвальба, но как свидетельство благодати, действующей чрез недостойного и неучёного человека, — направляющий парадокс «Исповеди».

Рядом с крещением стоит рукоположение. Патрикий настойчиво подчёркивает, что он не просто творил обращённых, но насаждал самостоятельно стоящую Церковь: благодать Божия означала, «чтобы клирики рукополагались повсюду для этого народа, недавно пришедшего к вере» (Confessio 14, с той же темой в 38, 40, 50–51). Рукоположение клириков «повсюду» для новокрещёных есть решающий институциональный акт — оно означает, что миссия созидала церкви, способные продолжаться без него, со своими собственными служителями. Он говорит также об укреплении и утверждении верных и о деле учительства, сопровождавшем таинства. Взятые вместе, крещение множеств и рукоположение местного клира описывают не череду обращений, но устроение действительной Церкви.

Ещё одним знаком того, что эта Церковь укоренялась на родной почве, является возникновение ирландского аскетического призвания. Патрикий пишет с явным удивлением, что «сыновья и дочери вождей ирландцев видятся монахами и девами Христовыми» (Confessio 41), и останавливается (Confessio 42) на случае одной благословенной ирландки знатного рода, которая, по собственной воле и против желания своей семьи, посвятила своё девство Христу. Он рассматривает эти посвящённые жизни как доказательство того, что Евангелие не просто было проповедано ирландцам, но принято ими — что недавно языческий народ ныне производит своих собственных монахов, дев и мучеников. Это одно из самых ранних свидетельств о монашестве в Ирландии, и оно исходит из-под пера самого миссионера.

Экономика миссии за пределами границы

Что придаёт повествованию Патрикия его необычный реализм, так это то, что он описывает, как миссия в действительности оплачивалась и оберегалась в обществе вне римского закона. Он постоянно странствовал и в опасности (Confessio 51), и чтобы безопасно передвигаться через лоскутное одеяло мелких царств, он вынужден был действовать в их экономике дара и клиентелы. «Я давал дары царям, — пишет он, — сверх того, что платил их сыновьям, которые путешествовали со мной» (Confessio 52) — то есть он нанимал сыновей царей как сопровождающих и покупал благорасположение их отцов. Он откровенно подсчитывает свои общие издержки: «Полагаю, что я раздал не менее цены пятнадцати человек» (Confessio 53), оценивая свои расходы в рабской стоимости людей — валюте того мира, в котором он трудился. Такова фактура евангелизации за имперской границей, где не было ни христианского государства, ни гражданской защиты, ни иной инфраструктуры, кроме той, что епископ мог приобрести переносным богатством.

В то же время Патрикий настаивает, против критиков, которые явно подозревали его в наживе, что он отказывался брать плату за своё служение. Он отклонял украшения и дары, которые благочестивые женщины полагали на алтарь, возвращая их, дабы его не обвинили в корыстном побуждении и миссия не была дискредитирована (Confessio 49). Он крестил тысячи и не надеялся «хотя бы на малейшую плату» (Confessio 50). Он расходовал собственные средства вовне и ничего не брал внутрь — намеренная позиция, говорит он, чтобы сохранить Евангелие безупречным среди наблюдающего языческого народа.

До краёв земли

Для Патрикия география миссии была также её богословием. Ирландия лежала за последней римской провинцией, за пределами известного и упорядоченного мира, и он понимал свои труды как несение веры в место, «куда никто никогда не приходил крестить или рукополагать клириков» (Confessio 51) — буквальный край земли. Он читал это сквозь Писание: пророки предрекли, что «народы придут к тебе от краёв земли» (Confessio 38), и заповедь проповедовать Евангелие «всем народам», в его глазах, исполнялась в Ирландии при его собственной жизни. Отдалённость, которая могла бы выглядеть как неудача, была для Патрикия самым доказательством того, что обетования сбываются; он мог «с дерзновением принести душу мою Христу, Господу моему, как живую жертву» (Confessio 34) именно потому, что слово достигло чрез него самого дальнего берега мира.

Здесь его следует отличать от Палладия. Проспер Аквитанский записывает под 431 годом, что папа Целестин послал Палладия «к ирландцам, верующим во Христа», как их первого епископа (Chronicle, s.a. 431). Палладий, а не Патрикий, — первый датируемый епископ в ирландской истории; Патрикий не даёт вовсе никаких дат, и отношение между двумя миссиями — следовал ли Патрикий за Палладием, перекрывался ли с ним или трудился в иной области, и насколько позднейшая традиция слила две фигуры — поистине не установлено и рассматривается в обсуждении датировки в другом месте этого сборника. [Disputed: хронологическое и личное отношение Патрикия к Палладию (Проспер, s.a. 431) — Патрикий не приводит никаких дат и никогда не называет Палладия; связь восстановлена современной наукой и отчасти смешана в позднейших Житиях.] Что не подлежит сомнению, так это что они — два человека, и что лишь один из них оставил нам свой собственный голос.

Этот голос даёт нам истинный очерк и отказывается дать нам большее: вернувшийся пленник, поставленный епископом, крестящий тысячи, рукополагающий клириков, наблюдающий восстание местных монахов и дев, оплачивающий свой путь сквозь мир царей — и ни разу не сообщающий нам о своей кафедре, своих датах или своём соборе. Более богатая история пришла позже и принадлежит своим позднейшим авторам.

См. также

References

  • Patrick, Confessio, §§ 14, 23, 34, 38, 40, 41–42, 49, 50, 51, 52, 53 (ed. L. Bieler, 1952; text and translation at confessio.ie).
  • Patrick, Epistola ad milites Corotici, § 1 (ed. L. Bieler, 1952; confessio.ie).
  • Prosper of Aquitaine, Chronicle, s.a. 431 (on Palladius, first bishop “to the Irish believing in Christ”).
  • T. M. Charles-Edwards, Early Christian Ireland (Cambridge: Cambridge University Press, 2000).
  • Thomas O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works (London: Triangle/SPCK, 1999).