Совесть епископа

«Послание к воинам Коротика» есть единственное место в сохранившемся свидетельстве, где мы видим Патрикия действующим как епископ в реальном времени — не повествующим о своей жизни, но исполняющим свою должность, в скорби и в суде, против людей, которые избили и обратили в рабство его недавно крещёных новообращённых. Оно показывает, что есть епископ, когда у него нет ни войска, ни магистрата, ни императора за спиной: человек, вооружённый лишь Словом, совестью крещёных и властью вязать и решить. Этот файл читает Epistola как портрет действующего епископа и его совести; спутствующий разбор рассматривает повод и довод по порядку.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Епископ, держащий лишь Слово

Патрикий начинает не со своего имени, но со своей должности: «Объявляю, что я, Патрикий, — поистине неучёный грешник — поставлен епископом в Ирландии. Я держусь вполне твёрдо, что то, что я есть, я принял от Бога» (Epistola 1). Это предложение делает две вещи разом, и обе важны для всего последующего. Оно притязает на авторитет — он есть епископ, и его положение исходит от Бога, а не от людей — и оно отрекается от всего, что обычно стояло бы за таким авторитетом. Он есть episcopus на краю обитаемого мира, среди народа, которым Римское государство не управляло, пишущий британскому военачальнику, чьи воины только что увели отряд недавно крещёных. Он не командует никакими войсками; он не может призвать никакого правителя; нет христианского императора, чей закон он мог бы призвать против Коротика. Весь аппарат принуждения, на который западный епископ внутри Империи мог бы опереться, просто отсутствует.

Что остаётся ему — это Слово и совесть Церкви, и их он держит с полной серьёзностью. Сила послания не в угрозе наказания, но в провозглашении приговора, уже истинного на небесах: люди, сотворившие это, поставили себя вне общения Христова, и Патрикий, как епископ, говорит это публично. Это центральный факт о его нравственном авторитете — действительном, тяжком и всецело духовном. Он не может заставить Коротика вернуть пленников; он может объявить, чем стал Коротик, и отказать ему и его людям в общении Церкви, доколе они не покаются и не возместят (Epistola 7). Epistola есть, в этом точном смысле, акт связывания — один из ранейших, какие мы можем видеть совершаемым епископом над названной мишенью, его собственными словами.

Отлучение как единственное оружие епископа

Поскольку единственное оружие есть отлучение, послание построено так, чтобы это оружие достигло цели. Патрикий не проклинает людей Коротика от своего собственного лица; он читает их деяние против Писания и даёт приговору пасть из текста. Они пролили кровь невинных; они, в сущности, взяли то, что принадлежит бедным, и принесли это как своё собственное — «приносящий жертву из достояния бедных подобен тому, кто закалает дитя пред самым лицом отца его» (Epistola 8). Он ставит заповеди против них прямо: «Не пожелай имущества ближнего твоего. Не убей. Убийца не может иметь части со Христом» (Epistola 9). Довод пророчествен по форме: епископ держит деяние рядом со Словом, и Слово осуждает его. Поэтому он отказывается есть с ними или принимать их милостыню, ссылаясь на апостольскую дисциплину отделения от нераскаянного злодея (Epistola 7); разрыв трапезного общения есть видимый край отлучения.

Решающий ход есть требование публикации. Духовный приговор, произнесённый втайне, не есть приговор вовсе; вся его сила лежит в том, чтобы быть знаемым, признанным и засвидетельствованным общиной, чьё общение поставлено на кон. Поэтому Патрикий заключает, наставляя, чтобы послание было обнародовано: «Усердно прошу, чтобы всякий, кто есть добровольный служитель Божий, был добровольным носителем этого письма, дабы ни в коем случае оно не было никем подавлено или сокрыто, но прочитано пред всем народом, особенно в присутствии самого Коротика» (Epistola 21). Это есть акт епископа, который в точности понимает, что есть и чего не есть его авторитет. Он не может схватить Коротика; он может поставить его пред собранной совестью христианского народа и назвать его деяние тем, что оно есть. Послание, по его собственному заключительному наставлению, предназначено для чтения вслух — отлучение, доставленное не судом, но собранной Церковью, слышащей приговор своего епископа.

Пастырь, плачущий о своих чадах

Что удерживает всё это от того, чтобы быть лишь юридическим гневом, — это то, что суд движим любовью, в особенности скорбью отца. Мёртвые и пленённые для Патрикия не есть отвлечённое множество; они его, рождённые им в вере. Он называет их «прекраснейшими и любезнейшими братьями и сёстрами моими, которых я родил без числа во Христе» (Epistola 16), и он не может даже исчислить «число сынов скоттов и дочерей королей, которые ныне суть монахи и девы Христовы» — тех самых новообращённых, которых воины Коротика убили или продали (Epistola 12). Язык духовного отцовства точен и прочувствован: он крестил их, он привёл их к монашеской и девственной жизни, они были плодом всей его миссии, и наутро после их крещения — «когда белые одежды ещё блистали», по ужасающему образу послания, — они были изрублены или уведены в цепях.

Итак, епископ плачет и говорит, что не может делать ничего иного: «Всё, что я могу сделать, есть то, что написано: „Плачьте с плачущими“; и ещё: „Если страдает один член, пусть все члены страдают с ним“» (Epistola 15). Скорбь не есть риторическое украшение, наложенное на довод; она есть движитель довода. Патрикий осуждает, потому что любит; отлучение есть то, как выглядит пастырская любовь, когда она встречает человека, убившего возлюбленных. Весь эмоциональный вес послания — его плач, его негодование, его отказ утешиться — проистекает из этого единственного факта, что убитые и порабощённые суть его духовные чада, а он их отец в Боге. Суд и слёзы суть один акт.

Раб, говорящий за порабощённых

Под всем текстом лежит автобиографический заряд. Патрикий сам был рабом: схвачен ирландскими налётчиками отроком почти шестнадцати лет и удержан в рабстве шесть лет до своего бегства (Confessio 1, 16–17). Человек, произносящий приговор работорговцу, носил цепи, которые ныне обличает. Он не делает этой мысли явной здесь — Epistola держит свой довод писаническим и пастырским, — но она стоит за всякой строкой и придаёт его словам нравственное стояние, какого не мог бы притязать никакой обычный церковник. Когда он обращает всю тяжесть своей должности против людей, порабощающих крещёных, это делает бывший раб.

Послание даже доставляет положительный встречный образ того, что христианские деньги и христианский обычай должны делать с пленниками. Патрикий противопоставляет людей Коротика христианам римской Галлии, которые «имеют обычай посылать святых и избранных мужей к франкам и иным народам со столькими тысячами в деньгах, дабы выкупить крещёных, взятых в плен» (Epistola 14). Вот мерило, которым судим Коротик: среди христиан деньги от рабства тратятся, чтобы освободить пленников, а не наживаются взятием их. Это противопоставление обращает деяние Коротика в извращение Евангелия — христиане выкупают порабощённых; эти мнимые христиане порабощают выкупленных. Бывший раб знает в точности, на которой стороне этой черты стоит со Христом.

Апология, которая его не оставляет

Даже в белом жаре суда нота самозащиты сохраняется — то же смирение и апология, что проходит чрез всю «Исповедь». Патрикий всё ещё «неучёный грешник» в своих начальных словах (Epistola 1), всё ещё человек, который знает, что презираем. Он признаёт, что связан Духом с народом не своим и более не признаётся своими сородичами: «если мой собственный народ не признаёт меня, всё же нет пророка, чтимого в своём отечестве» (Epistola 10–11). Рана изгнанника — Патрикий, рождённый в Британии и ставший чужим Британии ради Ирландии, — всплывает здесь, как и в более пространной книге. Он наполовину ожидает, что им пренебрегут; он пишет всё равно. То, что он притязает на мантию пророка в том же дыхании, в котором исповедует свою низость, характерно: авторитет, который он держит, не есть его собственное достоинство, но Божие поручение человеку, который не перестаёт настаивать, что не имеет никакого своего собственного.

Это слияние — пастырская любовь, пророческий гнев и самоуничижительная апология, удержанные вместе в одном кратком послании, — есть подпись совести Патрикия. Он есть разом скорбящий отец, пророк, произносящий суд словами Писания, и неучёный чужестранец, дивящийся тому, что должен делать что-либо из этого. Три голоса не в напряжении друг с другом; они суть единый голос епископа, который верит, что его должность действительна именно потому, что сам он есть ничто, а Бог, поставивший его, есть всё.

Чем послание является в истории совести

Учёные помещают Epistola среди ранейших сохранившихся христианских текстов, обличающих в сильнейших выражениях порабощение собратьев-христиан и обращающих епископскую власть отлучения в орудие нравственного и общественного протеста против него (O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works, 1999; Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000). Притязание следует делать осторожно — рабство как установление было древним и широко распространённым, и Патрикий не упраздняет его, но осуждает определённое злодеяние против крещёных, — и всё же послание делает нечто подлинно поражающее: оно употребляет единственное оружие, которым обладает безгосударственный епископ, — публичное расторжение общения, — в защиту бессильных и против сильных, и обосновывает весь акт пастырской любовью к жертвам. Это и есть совесть епископа в действии. Он не имел власти, кроме Слова; он истратил её всю на своих убитых и пленённых чад; и послание сохраняется как запись того, что могла сделать такая совесть.

См. также

References

  • Patrick. Epistola ad milites Corotici (Letter to Coroticus). Latin text and English translation at the Royal Irish Academy’s St Patrick’s Confessio hypertext archive (confessio.ie); cited by section. Standard critical edition: L. Bieler, Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi (Dublin, 1952; repr. 1993).
  • Patrick. Confessio (confessio.ie; ed. Bieler 1952), cited by section for Patrick’s own enslavement (1, 16–17).
  • O’Loughlin, Thomas. Saint Patrick: The Man and His Works. London: Triangle/SPCK, 1999. (On Patrick as a man formed by the Latin Bible, and on the Epistola as an early Christian protest against the enslavement of the baptized.)
  • Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (On the authenticity of the two writings and the historical significance of the Epistola’s excommunication of Coroticus.)