Тринитарное исповедание

Сними легенды — и от Патрикия останется верующий, а вера, которую раскрывают два его собственных сочинения, оказывается глубоко тринитарной, насыщенной Писанием и несомненно являющейся Никейским православием неразделённой Церкви. В начале «Исповеди» он помещает сжатый символ веры о Триедином Боге (Confessio 4), и всё сочинение есть акт благодарения за благодать, совершённый человеком, который настаивает, что он не более чем недостойное орудие Божие.

Традиция: Западная досхизматическая традиция (кельтская) / православное почитание

Символ веры у порога

Прежде чем Патрикий рассказывает свою историю, он излагает свою веру. Четвёртый раздел «Исповеди» — намеренно помещённый ближе к началу, прежде чем собственно начинается автобиография, — есть короткое, плотное исповедание Троицы, которое читается как символ веры, потому что оно почти таковым и является. Патрикий заявляет, что «нет иного Бога, и не будет, и не было никогда, кроме Бога Отца. Он есть Тот, Кто не был рождён, Кто не имеет начала, Тот, от Кого происходят все начала, Тот, Кто содержит всё в бытии» (Confessio 4). Отец есть ingenitus, нерождённый и безначальный, источник, из которого истекает всякое начало, и Тот, Кто поддерживает всё сущее.

Исповедание сразу же обращается к Сыну, и здесь его точность поразительна. Сын «был рождён неизъяснимым образом прежде всякого начала», и Патрикий свидетельствует, что Он «был всегда, прежде начала этого века, с Отцом духовным образом» (Confessio 4). Затем Сын прослеживается через домостроительство спасения: Он «стал человеком» и, «победив смерть, был принят на небеса к Отцу». Отец, продолжает Патрикий, «дал Ему всякую власть над всяким существом — небесным, и земным, и преисподним», так что «всякий язык» должен «исповедать, что Иисус Христос… есть Господь и Бог» и «судия живых и мёртвых» (Confessio 4). Павловы и Петровы созвучия отчётливо слышны — образец кенозиса-и-возвышения из Послания к Филиппийцам 2, «судия живых и мёртвых» апостольской проповеди, — но догматический вес ложится на два утверждения, удерживаемые вместе: Сын вечно рождён от Отца «прежде всякого начала» и Он есть Господь и Бог, равночестный, владычествующий над всем творением.

Патрикий завершает символ веры Святым Духом. Бог, пишет он, «обильно излил на нас Святого Духа, дар и обетование бессмертия, Который делает верующих и слушающих чадами Божиими и сонаследниками Христу» (Confessio 4). И всё разрешается в едином исповедании Троицы: «Сего мы признаём и поклоняемся Ему — единому Богу в Троице священного имени» (Confessio 4). Единый Бог; три именованных; Отец нерождённый, Сын вечно рождённый и ныне прославленный, Дух — дар усыновления и бессмертия. Это, в миниатюре, вера Никеи.

Антиарианский характер исповедания

Что делает маленький символ веры Патрикия более чем благочестивым украшением — это точность, с которой он ограждает полноту божества Сына. Положения, над которыми он трудится, суть именно те положения, которые латинская и британская церкви IV века научились защищать: что Сын был рождён «прежде всякого начала» — не было «когда», в котором Его не было бы; что Он «был всегда… с Отцом»; что Его должно исповедовать как «Господа и Бога». Каждое из этих утверждений отвечает, едва ли не предложение за предложением, на арианское отрицание того, что Сын совечен и единосущен Отцу. Патрикий пишет на постникейском латинском Западе, в долгом последствии арианского спора и среди меньших британских и галликанских смут — в их числе пелагианские и присциллианские нестроения, — и его символ веры несёт на себе следы Церкви, которая боролась за вечное рождение Сына и намеревалась его сохранить.

Учёные прочитывали эту формулу именно в этом свете. Томас О’Лофлин, основной современный издатель ума и источников Патрикия, рассматривает этот отрывок как намеренное догматическое самоопределение Патрикия, отмечая, что его антиарианский акцент на полноте божества Сына и вечном рождении помещает Патрикия прямо в круг символической ортодоксии западной Церкви V века (O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works, 1999). Т. М. Чарльз-Эдвардс также прочитывает Патрикия как церковного человека, сформированного континентальной ортодоксией своего времени, чьё богословие непрерывно с латинским христианством Британии и Галлии, а не с чем-либо островным и своеобразным (Charles-Edwards, Early Christian Ireland, 2000).

Это поднимает вопрос об авторстве, который честному читателю не следует обходить. Отточенность символа веры и его близкое сходство с известными континентальными формулами наводят многих учёных на мысль, что Патрикий не сочиняет свободно, но воспроизводит — что он изложил, со своими собственными оттенками, крещальный или огласительный символ веры, который он получил от своей британской или галликанской церкви.

[Disputed: Является ли символ веры из Confessio 4 собственным свободным сочинением Патрикия или полученной галликанской/британской символической формулой, которую он воспроизводит. О’Лофлин (Saint Patrick, 1999) и другие отмечают, что отрывок близко напоминает континентальные символические формы того периода и несёт антиарианскую печать, и несколько учёных делают вывод, что Патрикий опирается на существующий символ веры — возможно, символ веры его собственной британской или галликанской церкви, — а не сам составляет эти слова; альтернативное прочтение принимает формулу как собственное богословское высказывание Патрикия, сформированное его библейским языком. Свидетельства не разрешают этого вопроса, и данный файл сообщает учёный вывод именно как вывод. Что не оспаривается — это ортодоксальность и никейский характер исповедания.]

Для вопроса, который заботит этот сборник, — во что Патрикий верил — спор меняет немногое. Если он воспроизводит полученный символ веры, тогда его вера есть общая вера западной Церкви, переданная ему и исповеданная им без изменения; если он сочиняет, он сочиняет в совершенном соответствии с ней. В любом случае содержание есть тринитарное православие постникейской Церкви, и Патрикий усваивает его как собственное.

Богословие благодати

Если символ веры есть догматический скелет «Исповеди», то благодать есть её плоть и её биение. Главенствующая нота всего сочинения, прозвучавшая в его первой строке и никогда не оставленная, состоит в том, что Патрикий — недостойный, которого Бог тем не менее избрал. Он открывает, именуя себя «Патрикий, грешник, самый неучёный, наименьший из всех верных и совершенно презренный для многих» (Confessio 1), бывший пленник-раб, сын диакона Кальпорния, схваченный «около шестнадцати» лет и уведённый в Ирландию (Confessio 1). Самоуничижение есть не риторическая поза, но богословская предпосылка книги: всё, что следует далее, должно читаться как нечто совершённое над и через орудие, не имевшее на то никакого права.

Из этой предпосылки вытекает непрерывное богословие дара. Именно в плену, пася стада, «Господь открыл мне сознание моего неверия», так что он «обратился всем сердцем к Господу Богу моему» (Confessio 2) — само его обращение есть благодать, а не достижение. Он вновь и вновь возвращается к собственной непригодности — своей «деревенскости», своей запинающейся латыни, своему недостатку учёности (Confessio 9–13) — именно для того, чтобы отнести заслугу в иное место. «Я в великом долгу перед Богом, — пишет он, — Который дал мне столь великую благодать, что через меня многие народы должны возродиться в Боге» (Confessio 38; ср. 62). И в конце, подводя итог, он настаивает на единственном авторстве Бога во всём, что он совершил: что бы он ни достиг, «это был дар Божий» (Confessio 62). «Исповедь» есть, в глубочайшей своей структуре, не защита и не мемуар, но confessio в августиновском смысле — исповедание хвалы, протяжённый акт благодарения, в котором недостойное орудие исчезает, чтобы стала видна благодать.

Промысл и призвание

С благодатью связано живое чувство промысла у Патрикия — Бога, Который хранил его, избавлял и призвал по имени. Он прочитывает свою собственную жизнь как ведомую. Бегство из рабства приходит через голос во сне, говорящий ему, что его корабль готов (Confessio 17); избавления на дороге и на море суть дело Божие; а призыв обратно в Ирландию приходит в самом знаменитом из его видений, когда он увидел человека по имени Викторик, несущего бесчисленные письма, и услышал, читая, «голос ирландцев», взывающий как бы единым голосом: «Молим тебя, святой отрок, прийти и снова ходить среди нас» (Confessio 23). Патрикий принимает это как божественное поручение и повинуется ему. Его чувство посланничества — апостольства в буквальном смысле — проходит через центральные разделы, где он описывает себя как должника, обязанного «распространять имя Божие повсюду» и «хорошо и усердно ловить рыбу» среди народов (Confessio 37–40).

Это призвание несёт эсхатологический заряд. Патрикий помещает свою миссию к Ирландии — острову на западном краю известного мира — внутрь собственного обетования Евангелия достигнуть «концов земли». Он понимает обращение ирландцев как пророчески предсказанное несение благой вести последним и самым дальним народам перед концом (Confessio 34, 38), так что его безвестный труд на краю мира есть для него глава во вселенском замысле спасения. Неучёный бывший раб прочитывает свою жизнь как промысл, а своё дело — как исполнение Писания, и это убеждение есть движущая сила всей «Исповеди».

Ум, сформированный Библией

Невозможно читать Патрикия и не заметить, насколько полно его мысль библейна. Он не просто цитирует Писание; он мыслит в нём, и его латынь так густо проткана оборотами латинской Библии его дня — старолатинского перевода (Vetus Latina) и ранней Вульгаты, — что цитаты и аллюзии исчисляются сотнями в двух коротких сочинениях. Ткань преимущественно Павлова и псалмическая: Послания доставляют его богословие благодати, апостольского долга и усыновления; Псалмы доставляют язык его молитвы, его избавления и его хвалы. Портрет, написанный О’Лофлином, есть портрет человека, чей ум так насыщен Библией, что она стала его родным языком, — Патрикий прибегает к Писанию не как к украшению, но как к естественной речи своей внутренней жизни (O’Loughlin, Saint Patrick: The Man and His Works, 1999). Сам его символ веры построен из библейских материалов — нерождённый Отец, рождённый Сын, исповедуемый Господом всяким языком, Дух, излитый, чтобы сделать чад Божиих и сонаследников Христу, — собранных в ту форму, которую дала им Церковь.

Вера неразделённой Церкви

Причина, по которой британец V века, благовествовавший Ирландии, принадлежит к православному осмыслению, есть именно содержание Confessio 4. Вера Патрикия есть никейское тринитарное православие, удерживаемое сообща, на Востоке и Западе, на протяжении первого тысячелетия, — вера неразделённой Церкви, прежде отчуждения одиннадцатого столетия. Его исповедание Отца нерождённого, Сына вечно рождённого и единосущного и Святого Духа, подателя жизни и усыновления, есть та же догма, исповедуемая греческими и латинскими отцами равно и рассматриваемая в материале об отцах Церкви этого хранилища. Патрикий стоит внутри единой, общей апостольской веры досхизматической Церкви; он предшествует всякому позднейшему разделению; и его богословие не обнаруживает ни следа какого-либо из вопросов, которые однажды разделят общины. Вот что делает его восприемлемым как святого неразделённой Церкви — не змеи и не трилистник позднейших Житий, но ортодоксальный символ веры, который он поместил в начале своего собственного исповедания, и насыщенная благодатью, сформированная Писанием вера, которая наполняет всё остальное.

См. также

Вопрос о Лорике — почему знаменитый «Щит», хотя и тринитарный по форме, не может быть прочитан как собственное богословие Патрикия (§4, спорное авторство)
Духовная автобиография — «Исповедь» как документ, в котором выражена эта вера
Два подлинных сочинения — почему только «Исповедь» и «Послание» несут богословский вес
Совесть епископа — та же вера в действии в пастырском и нравственном суждении Патрикия
Отцы Церкви — святоотеческое никейское тринитарное богословие, которое разделяет исповедание Патрикия
Досхизматическая Церковь — неразделённая Церковь первого тысячелетия, к которой принадлежит Патрикий

References

Patrick. Confessio. Latin text and English translation at the Royal Irish Academy’s St Patrick’s Confessio hypertext archive (confessio.ie); cited by section. Standard critical edition: L. Bieler, Libri Epistolarum Sancti Patricii Episcopi (Dublin, 1952; repr. 1993). The creed is Confessio 4; the self-description and capture, Confessio 1–2; the call-vision, Confessio 23; the theology of grace and debt, Confessio 9–13, 38, 62; the sense of mission to the ends of the earth, Confessio 34, 37–40.
O’Loughlin, Thomas. Saint Patrick: The Man and His Works. London: Triangle/SPCK, 1999. (On Patrick’s creed and its sources, the anti-Arian cast of the confession, and Patrick as a mind formed by the Bible.)
Charles-Edwards, T. M. Early Christian Ireland. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. (On Patrick’s continuity with the continental orthodoxy of fifth-century Latin Christianity.)