08 — Оптинская связь

Русло, которым исихастское возрождение, восстановленное прп. Паисием в Молдавии, перешло в Российскую империю и прежде всего в Оптину пустынь — монастырь, чьё старчество стало самым видимым плодом паисиевского восстановления в девятнадцатом веке. Эти файлы прослеживают два движения: широкое расхождение паисиевски воспитанных монахов и паисиевских текстов по десяткам русских монастырей и особую, задокументированную (но часто романтизируемую) родословную, идущую от Паисия через старца Феодора Свирского и старца Клеопу к прп. Леониду (Льву) и прп. Макарию Оптинским и далее к прп. Феофану Затворнику и прп. Игнатию Брянчанинову.

Традиция: Общеправославная / русско-молдавская (исихазм; добротолюбное возрождение)

Прп. Паисий никогда не возвращался в Российскую империю после того, как покинул её молодым человеком; он скончался в Нямце в Молдавии в 1794 году. И всё же в течение поколения предание, которое он вновь собрал на Афоне и в молдавских общинах — непрестанная Иисусова молитва, откровение помыслов под началом опытного отца, исправленный славянский подвижнический корпус и идеал киновийной жизни, управляемой старчеством, — действовало в русских монастырях от северных озёр до брянских лесов. Этот раздел спрашивает, как это совершилось, и спрашивает трезво. Передача осуществлялась отчасти именованными учениками, чьи передвижения поддаются документированию, и отчасти книгами, путешествовавшими быстрее и дальше всякого человека; она подкреплялась иерархами и затемнялась в позднейших пересказах агиографическим побуждением провести единую чистую линию от молдавского старца к оптинской келье. Два файла различают то, что поддаётся документированию, от того, что литература временами преувеличивала, и передают материал об оптинском книгоиздании и старчестве собраниям, посвящённым самим оптинским старцам.

Файлы этого раздела

Файл Описание
Ученики несут возрождение в Россию Как монахи, воспитанные в Нямце или обученные в паисиевском предании, распространились по Российской империи после (и в течение) жизни Паисия, неся Иисусову молитву, откровение помыслов и славянское Добротолюбие в русские монастыри; именованные линии — Феодор Свирский, старец Клеопа — и распространение на Валаам, Соловки, Санаксар, рославльские леса и брянский край; и трезвое рассмотрение притязания о «сотнях монастырей».
Линия к оптинским старцам Прямая родословная от Паисия к Оптиной пустыни и основание её старчества: звенья через Феодора Свирского и Клеопу к прп. Леониду (Льву) и прп. Макарию Оптинским, оптинский святоотеческий издательский проект (с Иваном Киреевским), расцвет вплоть до прп. Амвросия и параллельные линии к прп. Феофану Затворнику и прп. Игнатию Брянчанинову — с источниковедческой оценкой того, насколько прямой линия была на деле.

См. также

References

  • Chetverikov, Sergius (Sergei). Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism. Trans. Vasily Lickwar and Alexander I. Lisenko. Belmont, MA: Nordland, 1980. (The standard biography; the dispersal of Paisius’s disciples into Russia and the transmission to Optina.)
  • Ware, Kallistos. The Philokalia, vol. 1, introduction. Trans. and ed. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1979. (Paisius’s place at the head of the Philokalic revival and the diffusion of the Dobrotolyubie in Russia.)
  • Meyendorff, John. St Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 1974. (The hesychast tradition revived through the Philokalic literature.)
  • Stanton, Leonard J. The Optina Pustyn Monastery in the Russian Literary Imagination. New York: Peter Lang, 1995. (The Paisian inheritance at Optina and its publishing program.)