05 — Добротолюбие

Литературное сердце наследия прп. Паисия: пожизненный труд, которым он переводил и исправлял греческих исихастских и аскетических Отцов на церковнославянский, оспариваемое отношение этого труда к греческому Добротолюбию, напечатанному в Венеции в 1782 году, и московское Добротолюбие 1793 года, чьё появление вновь засеяло традицию внутренней молитвы по всему славянскому православному миру. Эти два файла отделяют создание перевода от издания и воздействия печатной книги и трактуют текстуально-исторические вопросы — прежде всего точное отношение славянского собрания к греческому печатному изданию — как те источниковедческие задачи, какими они подлинно являются.

Традиция: Общеправославная / русско-молдавская (исихазм; добротолюбное возрождение)

Если восстановление Паисием старчества (Раздел 06) есть духовное сердце его дела, то этот раздел есть его литературное сердце — и оба неразделимы, ибо книги существовали, чтобы служить молитве. Весь текстуальный труд Паисия вырос из единого открытия, сделанного на Афоне: что славянские аскетические книги, унаследованные его поколением, были столь искажены столетиями небрежного переписывания, что местами были невразумительны, и что живое делание Иисусовой молитвы не могло безопасно покоиться на столь гнилом текстуальном основании (см. Открытие греческих рукописей). Из этого открытия потекли десятилетия сличения, исправления и перевода — сперва на Афоне, затем в молдавских общинах Драгомирны, Секу и Нямца (см. Драгомирна, Секу, Нямец) — и наконец печатное славянское Добротолюбие 1793 года.

Это славянское собрание появилось одиннадцатью годами позже и обильно совпадает по содержанию с греческим Добротолюбием священных трезвенников, составленным прп. Макарием Коринфским и прп. Никодимом Святогорцем и напечатанным в Венеции в 1782 году (см. Прп. Никодим Святогорец). Отношение между двумя есть один из подлинно оспариваемых вопросов современной православной науки, и дисциплина этого раздела — представить его как таковой, с поимёнными позициями в структурированных примечаниях, а не сплющивать его в простую повесть о зависимости или независимости. Первый файл трактует перевод и его метод; второй трактует печатную книгу и её сейсмическое последействие в России девятнадцатого века, вплоть до Откровенных рассказов странника и позднейшего расширенного русского Добротолюбия свт. Феофана Затворника.

Файлы этого раздела

Файл Описание

Перевод Добротолюбия Пожизненный труд Паисия по переводу и исправлению греческих исихастских и аскетических Отцов (Макария, Исаака Сирина, Исихия, Филофея Синайского, Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Григория Паламы и других) на церковнославянский; его филологический метод — сличение рукописей, исправление испорченного славянского против греческого, его скрупулёзный буквализм; и оспариваемое отношение этого труда к греческому Добротолюбию (Венеция, 1782), представленное как структурированное примечание [Disputed].

Славянское Добротолюбие 1793 года Московское Добротолюбие 1793 года: его издание под покровительством митрополита Гавриила (Петрова) Петербургского и Новгородского; его содержание и расположение против греческого; как, напечатанное на литургическом славянском, понятном по всему славянскому миру, оно перенесло восстановленный Паисием свод в Россию; его воздействие на Оптину, возрождение Иисусовой молитвы и Откровенные рассказы странника; и позднейшее, расширенное русское Добротолюбие свт. Феофана Затворника (1877–1889).

Файл	Описание
Перевод Добротолюбия	Пожизненный труд Паисия по переводу и исправлению греческих исихастских и аскетических Отцов (Макария, Исаака Сирина, Исихия, Филофея Синайского, Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Григория Паламы и других) на церковнославянский; его филологический метод — сличение рукописей, исправление испорченного славянского против греческого, его скрупулёзный буквализм; и оспариваемое отношение этого труда к греческому Добротолюбию (Венеция, 1782), представленное как структурированное примечание `[Disputed]`.
Славянское Добротолюбие 1793 года	Московское Добротолюбие 1793 года: его издание под покровительством митрополита Гавриила (Петрова) Петербургского и Новгородского; его содержание и расположение против греческого; как, напечатанное на литургическом славянском, понятном по всему славянскому миру, оно перенесло восстановленный Паисием свод в Россию; его воздействие на Оптину, возрождение Иисусовой молитвы и Откровенные рассказы странника; и позднейшее, расширенное русское Добротолюбие свт. Феофана Затворника (1877–1889).

См. также

Открытие греческих рукописей — афонское семя всего переводческого проекта: открытие порчи и охота за исправными греческими списками
Молитва сердца — делание, которому эти книги существуют служить и которое их порча подвергала опасности
Линия к оптинским старцам — канал, через который печатное Добротолюбие и паисиевы издания достигли России девятнадцатого века
Прп. Никодим Святогорец — соиздатель греческого Добротолюбия (Венеция, 1782), которое параллельно славянскому Добротолюбию
Свт. Феофан Затворник — переводчик позднейшего, расширенного русского Добротолюбия (1877–1889)

References

Paisius Velichkovsky. The Life of Paisij Velyčkovs’kyj [Autobiography]. Trans. J. M. E. Featherstone. Harvard Library of Early Ukrainian Literature, English Translations, vol. 4. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989.
Chetverikov, Sergius (Sergei). Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism. Trans. Vasily Lickwar and Alexander I. Lisenko. Belmont, MA: Nordland, 1980.
Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif. Oxford: Oxford University Press, 2012.
The Philokalia: The Complete Text. Trans. and ed. G. E. H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. Vol. 1, introduction. London: Faber and Faber, 1979.