Наследие

Что Паисий оставил после себя. Из краткой книги, написанной одним монахом на Святой Горе в 1762 году, вышел основополагающий порыв Болгарского национального возрождения — возвращение языка, памяти, церкви и народности народа за последовавший век. Этот файл собирает его наследие под четырьмя главами: пробуждение, которое он начал; образец церковника-пробудителя; возвращение болгарского языка и памяти; и его место среди святых.

Традиция: Болгарская Православная

Основание Возрождения

Наибольшее наследие Паисия есть движение, которое он начал. «История славяноболгарская» 1762 года стоит во главе Възраждане — долгого процесса болгарского культурного, образовательного, церковного и, наконец, политического самообретения, шедшего к национальному освобождению 1878 года и далее (Crampton, A Concise History of Bulgaria, 2nd ed., Cambridge University Press, 2005, ch. 3; Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans, CEU Press, 2004, ch. 1). Он не единолично вызвал Возрождение — у пробуждений много источников, и у болгарского были ещё грядущие школы, печатники, купцы, епископы и революционеры (см. Отец Болгарского возрождения). Но он написал первым и написал то, что назвало цель пробуждения: знай свой род и язык, не стыдись болгарского имени, помни, что ты был народом с царями и святыми (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, призыв). Всё, чем стало Возрождение — болгарские школы, литературный язык, церковная борьба, возвращённая народность, — выросло в почве, которую его книга помогла взрыхлить. Таково наследие, несоразмерное размеру труда или безвестности его автора.

Образец церковника-пробудителя

Паисий оставил, во-вторых, образец — фигуру монаха, служащего своему народу не только молитвой, но памятью и письменностью. Его непосредственный наследник в этом есть св. Софроний Врачанский, переписавший «Историю» в 1765 году и ставший основателем болгарской словесности в своём праве (см. Рукопись и её списки) (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 3rd ed., Rowman & Littlefield, 2015, “Sofroniy Vrachanski”). Но образец простирается дальше: Возрождение несли в значительной мере церковники — священники, монахи, епископы, учителя, воспитанные в церкви, — понимавшие возвращение нации и возвращение её православной веры как единое дело (Crampton, Concise History, 2005, ch. 3; Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Паисий есть первообраз этого сплава. Он стоит в долгой православной линии — от учеников свв. Кирилла и Мефодия до переписчиков монастырей, — для которой дарование народу письменности и памяти есть само по себе форма христианского служения (см. Свв. Кирилл и Мефодий).

Возвращение языка и памяти

В-третьих, Паисий оставил порыв к болгарскому языку и болгарскому прошлому, переживший всякое частное утверждение его книги. Написав на славянском, близком к живому болгарскому, и настояв на достоинстве этого языка против престижа греческого, он дал ранний толчок современному болгарскому литературному языку и всему проекту болгароязычного образования (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1; Crampton, Concise History, 2005, ch. 3). А собрав — сколь угодно недостоверно — связное повествование о болгарском прошлом, он восстановил народу мысль, что у него есть история, которую стоит знать, и привёл в движение поиск её. Критическая болгарская историография XIX века, которая исправила Паисия и заменила его книгу как фактический авторитет, была сама в некотором смысле его наследницей: она подняла задачу знания болгарского прошлого, которую он первым настоял, что она важна (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 6). Университет и школы, носящие его имя, суть институциональный памятник этого наследия (см. Паисий в болгарской культуре).

Место среди святых

В-четвёртых и наконец, Паисий оставил Церкви святого. Его прославление в 1962 году поместило его среди святых мужей Болгарской Православной Церкви и более широкого православного общения — поминаемого 19 июня, чтимого в иконе как монах с его книгой, почитаемого за жизнь, истраченную в служении вере его народа (см. Прославление 1962) (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015). Он занимает место рядом с другими святыми болгарского предания — рядом со св. Иоанном Рильским, великим отшельником, чьё житие он пересказал, и святыми средневековых царств, к воспоминанию которых он стремился воззвать свой народ. В общении святых пробудитель присоединяется к пробуждённым; монах, собравший болгарских святых в свою книгу, сам собран среди них. То, что его культ живёт на границе между церковным и национальным — что он есть одновременно святой и символ, — есть предмет разделов обеих сторон собрания (см. Национальный святой и символ); но церковный факт стоит: Церковь восприняла Паисия как святого и чтит его доныне.

Облик наследия

Наследие Паисия имеет, в конце концов, единый облик: малый акт памяти, ставший пробуждением нации. Он был одним монахом, скудной биографии и неясного места рождения, написавшим одну краткую и исторически недостоверную книгу, в безвестной жизни, кончившейся около 1773 года незамеченной миром. И из этой книги вышли, за последовавший век, возвращённый язык, вновь обретённая церковь, возрождённая нация и святой, добавленный в календарь. Немногие столь сокрытые жизни оставили столь много. Честная мера этого наследия — ни национальный миф, ни просто умаляющая его поправка — есть дело итоговой оценки (см. Оценка).

См. также

References

  • Paisiy Hilendarski. Istoriya Slavyanobolgarska. Zograph Monastery, Mount Athos, 1762. (Призыв, назвавший цель пробуждения; народный язык; собирание болгарских святых.)
  • Crampton, R. J. A Concise History of Bulgaria. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. (Возрождение и место Паисия во главе его; церковники Возрождения; болгарский язык.)
  • Daskalov, Roumen. The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival. Budapest: Central European University Press, 2004. (Паисий как основополагающий порыв; образец церковника-пробудителя; язык и возвращение прошлого; позднейшая критическая историография как его наследница.)
  • Detrez, Raymond. Historical Dictionary of Bulgaria. 3rd ed. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2015. (Софроний Врачанский; прославление 1962 года и память; учреждения, носящие имя Паисия.)