Прославление 1962

Паисий был канонизирован Болгарской Православной Церковью в 1962 году — к двухсотлетию «Истории славяноболгарской» — с памятью, установленной 19 июня. Сроки двухсотлетия намеренно связали святого с его книгой, а сам акт пришёл в деликатный миг: национальная православная церковь, при коммунистическом государстве, само праздновавшем Паисия как светского патриотического героя, принимала монаха-историка в календарь святых.

Традиция: Болгарская Православная

Акт 1962 года

Болгарская Православная Церковь прославила Паисия Хилендарского — сопричла его к святым и назначила его богослужебное почитание — в 1962 году и установила день его памяти на 19 июня (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 3rd ed., Rowman & Littlefield, 2015, “Paisiy of Hilendar”). Год был избран не случайно: от 1762 до 1962 — ровно два века, и канонизация была приурочена к двухсотлетию завершения «Истории» (Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans, CEU Press, 2004, ch. 6, о юбилее 1962 года). Выбор годовщины красноречив. Церковь прославила Паисия не в (неизвестную) годовщину его рождения или смерти, но в годовщину его книги — объявляя самими сроками, что именно как автор «Истории», пробудитель православного самосознания своего народа, он принимается как святой. Святой и деяние связаны воедино в самом акте канонизации.

Основания прославления

Как обсуждает источниковедческий раздел (см. Что известно о его жизни), Церковь, прославляя Паисия, не удостоверяла биографию — большая часть которой невосстановима, — но восприняла и утвердила святость и труд, чей плод Церковь пришла признать. Основания — характер человека, как держит его предание: монах Святой Горы, который, в смирении и любви к своему народу, истратил себя, чтобы воззвать его от забвения и стыда к памяти его веры, его святых и его нации (Paisiy, Istoriya Slavyanobolgarska, 1762, предисловие и заметка автора; Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 6). Его «История» увенчивается, характерно, болгарскими святыми и предлагается ради духовной пользы православного народа; суждение Церкви в том, что его труд принадлежит к чину христианского свидетельства, а не только национального чувства (см. Содержание и знаменитый призыв). В категориях методологии этого репозитория основание прославления есть церковное восприятие святой жизни и святого труда, а не полнота документального свидетельства, — тот же принцип, что правит прославлением других слабо документированных святых (см. Св. Ксения Петербургская — Методология).

Деликатный контекст

Прославление 1962 года пришло в контексте, который честный отчёт должен назвать, ибо он сказывается на том, как соотносятся святой и символ (тема, развитая в Национальный святой и символ). Болгария в 1962 году была коммунистическим государством, официально атеистическим, в котором Православная Церковь была стеснена и пристально наблюдаема. Однако то же государство чтило Паисия усердно — как национального героя, протодемократа, предтечу народного освобождения, фигуру, которую можно было вплести в социалистическое повествование болгарской истории (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 6, о культе Паисия коммунистической эпохи). Двухсотлетие 1962 года было отмечено большими публичными торжествами государства и его культурных учреждений, в которых религиозное измерение Паисия было умалено или переистолковано (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 6).

Канонизацию Церкви в тот же год можно прочитать как её собственное притязание на Паисия — тихое настояние, наперекор светскому культу, что монах Хиландара принадлежал прежде общению святых и православной вере, которой он служил, а не только нации или государству, что его присвоило (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 6). Одна из ироний посмертной судьбы Паисия в том, что и атеистическое государство, и стеснённая Церковь чтили его в 1962 году, каждое по своим причинам и в своём ключе. Собрание не разрешает этой иронии; оно отмечает её и держит церковный акт отличным от государственного торжества.

Что установила канонизация

Действием 1962 года было дать Паисию закреплённое и постоянное место в календаре и богослужении Болгарской Православной Церкви: день памяти (19 июня), богослужебное поминовение, иконографическое представление и титул святого — Свети Паисий Хилендарски (см. Память и культ) (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015). С этой поры Паисий есть не только национальный основатель, чтимый в школах и на площадях, но святой, почитаемый у алтаря, — различение, которое заключительные разделы этого собрания тщательно сохраняют. Прославление не решило спорных пунктов его биографии, ни рассудило историографический вопрос или вопрос о национализме, рассмотренные в других местах этого собрания; оно сделало то, что делает канонизация, — оно приняло святого мужа в общение святых, в годовщину книги, которой он послужил своему народу и его вере.

См. также

References

  • Detrez, Raymond. Historical Dictionary of Bulgaria. 3rd ed. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2015. (Статья “Paisiy of Hilendar”: канонизация Болгарской Православной Церковью в 1962 году; память 19 июня.)
  • Daskalov, Roumen. The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival. Budapest: Central European University Press, 2004. (Двухсотлетие 1962 года; государственный культ Паисия коммунистической эпохи и умаление его религиозного измерения; встречное притязание Церкви в его канонизации.)
  • Paisiy Hilendarski. Istoriya Slavyanobolgarska. Zograph Monastery, Mount Athos, 1762. (Предисловие и заметка автора; увенчание болгарскими святыми — характер, на котором покоится прославление.)