Рукопись и её списки

«История» была не печатной книгой, но живой рукописью. Паисий не мог её напечатать — не было болгарской типографии — и она распространялась, как распространяются тексты в рукописной культуре: перепиской. Первый известный список был сделан в 1765 году будущим св. Софронием Врачанским; десятки других списков последовали за следующие восемьдесят лет, разнося книгу по болгарским землям, прежде чем она была наконец напечатана в 1844 году. Эта медленная, из рук в руки, передача сама есть часть истории пробуждения.

Традиция: Болгарская Православная

Книга без типографии

Когда Паисий завершил «Историю» в 1762 году, не было способа напечатать её для народа, к которому она обращалась. У болгарских земель не было типографии на народном языке; книгопечатание в православных Балканах было скудно и по большей части на греческом; а книга на «простом» болгарском, обращённая к порабощённому крестьянскому народу, не имела издателя (Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans, CEU Press, 2004, ch. 1; Crampton, A Concise History of Bulgaria, 2nd ed., Cambridge University Press, 2005, ch. 3). «История» поэтому вошла в мир единственной открытой ей дорогой — дорогой, по которой тексты странствовали тысячу лет до того, как печать достигла края: она была переписана от руки. О самом Паисии говорят, что он носил книгу в странствиях и поощрял её переписывание; а раз список существовал, он мог рождать другие, каждый писец переписывал текст и часто добавлял, сокращал или изменял, как делают писцы (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1; MacDermott, A History of Bulgaria 1393–1885, Allen & Unwin, 1962, ch. 2). Следствие в том, что «История» выживает не как один утверждённый текст, но как семья рукописей — автограф и его потомки — с разночтениями между ними, положение, которое современным критическим изданиям пришлось разбирать после того, как Зографский автограф был обретён в 1906 году (см. Написание «Истории», 1762).

Первый список: св. Софроний Врачанский, 1765

У самого раннего известного списка знаменитый создатель. В 1765 году, всего через три года после написания книги, она была переписана Стойко Владиславовым, тогда молодым сельским священником, который позднее станет епископом Врачанским и почитается как св. Софроний Врачанский (Софроний Врачански) (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 3rd ed., Rowman & Littlefield, 2015, “Sofroniy Vrachanski” и “Paisiy of Hilendar”; MacDermott, History of Bulgaria, 1962, ch. 2). Его список известен как Котелский список (Kotlenski prepis), от города Котел, где он его сделал; предание связывает его со встречей молодого священника и самого Паисия, о котором говорят, что он принёс «Историю» в странствиях (MacDermott, History of Bulgaria, 1962, ch. 2; Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1).

Личность этого первого переписчика значима сверх факта списка. Софроний Врачанский стал одной из ведущих фигур раннего Возрождения в собственном праве — епископом, переводчиком и писателем, автором первой печатной книги на современном болгарском (Неделник, или Кириакодромион, 1806) и замечательной автобиографии, и сам позднее канонизирован Болгарской Православной Церковью (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015, “Sofroniy Vrachanski”; Crampton, Concise History, 2005, ch. 3). То, что человек, сделавший первый список книги Паисия, стал вторым основателем болгарской словесности, есть точный образ того, как работала «История»: она достигла не массового читателя, но переходила из рук в руки как раз среди тех церковников, учителей и переписчиков, что понесут пробуждение вперёд.

Десятки списков

От этих начал «История» умножилась. За восемь десятилетий между её написанием и её печатанием она была переписана многократно; учёные насчитали порядка нескольких десятков рукописных списков (преписи) и переработок, сделанных в монастырях, приходах и городах по всем болгарским землям и среди болгар за рубежом (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1; Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015). Одни переписчики воспроизводили текст верно; другие приспосабливали его — самой известной переработкой является так называемый Царственик или «Зографская переработка» и родственные редакции, ходившие под изменёнными заглавиями (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Умножение списков есть измеримый след распространения книги и встреченного ею голода: каждый список представляет место, где кто-то счёл «Историю» стоящей значительного труда переписывания от руки.

Это следует держать в мере, наперекор позднейшему национальному мифу. Рукописное обращение, хотя и замечательное для порабощённого народа, достигло в первые поколения ограниченной публики — клира, учителей, грамотных горожан, монахов, — а не всей нации (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 6, о масштабе ранней рецепции и позднейшем её преувеличении). Влияние «Истории» в XVIII веке было реальным, но узким; её массовое влияние пришло позднее, через печать и через школы Возрождения XIX века, и прежде всего через ретроспективное прославление Паисия после национального освобождения (см. Национальный святой и символ).

Первое печатное издание, 1844

«История» была наконец напечатана в 1844 году — через восемьдесят два года после написания и около семидесяти лет после смерти её автора, — но не под именем Паисия и не в его точных словах. Она явилась через болгарского учителя и писателя Христаки Павловича (Христаки Павлович Дупничанин), который издал переработанную версию под заглавием Царственик, или История болгарская, напечатанную в Буде (в габсбургских землях) (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015, “Paisiy of Hilendar” и “Hristaki Pavlovich”; Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Павлович работал по рукописной традиции, а не по автографу Паисия, и редактировал и сокращал текст; издание 1844 года поэтому передаёт «Историю» в опосредованной форме, и оно поначалу не сделало собственное имя и авторство Паисия широко известным (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1). Лишь позднее в XIX веке, когда Возрождение искало собственных истоков и когда учёные проследили списки назад, Паисий был надёжно опознан как автор и возведён на место, которое он ныне занимает; обретение Зографского автографа в 1906 году завершило этот процесс (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 1 и 6).

Долгую задержку между написанием и печатанием и опосредованную форму первого издания стоит держать в уме. «История» творила свою раннюю работу как рукопись среди немногих, была напечатана лишь в 1840-х годах в приспособленной форме и стала признанным основополагающим текстом нации главным образом через ретроспективный труд позднейшего Возрождения и науки. Книга, начавшая пробуждение, была сама, в некотором смысле, пробуждена к собственной важности движением, которое она помогла начать.

См. также

References

  • Daskalov, Roumen. The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival. Budapest: Central European University Press, 2004. (Рукописное обращение и семья списков; Котелский список св. Софрония Врачанского 1765 года; несколько десятков списков и переработок; ограниченная ранняя рецепция и её позднейшее преувеличение; печатание 1844 года Христаки Павловичем как Царственик; позднейшее опознание Паисия как автора.)
  • MacDermott, Mercia. A History of Bulgaria 1393–1885. London: George Allen & Unwin, 1962. (Переписывание из рук в руки; встреча с молодым Стойко Владиславовым и список 1765 года.)
  • Detrez, Raymond. Historical Dictionary of Bulgaria. 3rd ed. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2015. (Статьи “Paisiy of Hilendar,” “Sofroniy Vrachanski” и “Hristaki Pavlovich”: Котелский список; позднейшее поприще Софрония и его канонизация; печатание в Буде 1844 года.)
  • Crampton, R. J. A Concise History of Bulgaria. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. (Отсутствие болгарской типографии; Софроний Врачанский и первая печатная современная болгарская книга, 1806.)