Память и культ

Богослужебное почитание св. Паисия Хилендарского. Со времени его прославления в 1962 году его память совершается 19 июня; он поминается как святой Болгарской Православной Церкви, представляется в иконографии чаще всего как монах, держащий свою «Историю», и почитается в связи с афонскими монастырями его монашеской жизни и болгарскими учреждениями, носящими его имя. Культ сравнительно молод, и его облик отражает и церковное почитание, и более широкую национальную память.

Традиция: Болгарская Православная

Память: 19 июня

Св. Паисий поминается в календаре Болгарской Православной Церкви 19 июня (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 3rd ed., Rowman & Littlefield, 2015, “Paisiy of Hilendar”). Дата принадлежит богослужебному чествованию, установленному с его прославлением в 1962 году (см. Прославление 1962); в отличие от памятей древних святых, это не годовщина смерти, чья дата в любом случае неясна (см. Что известно о его жизни), но день, назначенный Церковью для его поминовения. В этот день его память совершается с обычной гимнографией святого — тропарём и другими особыми текстами, составленными для его службы, — в церквах, соблюдающих его память.

Поскольку канонизация Паисия недавняя, а его культ по преимуществу национальный, соблюдение 19 июня наиболее развито внутри Болгарской Православной Церкви и среди болгарских православных общин; он не среди святых общего православного календаря вселенского соблюдения, хотя как канонизированный православный святой он может поминаться везде, где его память чтится (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015). Память вписывается в более широкое болгарское почитание святых Возрождения и нации.

Иконография

Иконография св. Паисия есть, подобающе, иконография автора. Он изображается как православный монах — в монашеском одеянии, брадатый, средних или преклонных лет, — и его определяющий атрибут есть книга: он очень часто показан держащим или пишущим «Историю славяноболгарскую», иногда со свитком или раскрытым томом, несущим слова из его знаменитого призыва (Daskalov, The Making of a Nation in the Balkans, CEU Press, 2004, ch. 6, о зримом образе Паисия). Образ связывает святого с его деянием ровно так, как это сделал выбор года памяти: Паисий есть монах-с-книгой, пробудитель, застигнутый в акте пробуждения. Поскольку никакого подлинного прижизненного портрета не сохранилось (см. Что известно о его жизни), его иконографический облик есть не запись его черт, но тип — святой монах-историк, — и он был сформирован отчасти могучими литературными и гражданскими образами Паисия в современной болгарской культуре, прежде всего одой Ивана Вазова (см. Паисий в болгарской культуре).

Места культа

Почитание Паисия привязано к нескольким местам и родам мест.

  • Афон — монастыри Хиландар и Зограф, где он жил как монах и где была написана «История» и где Зографский автограф хранился до нового времени (см. Монах Хиландара и Зографа). Зограф, болгарская обитель, имеет особую связь с его памятью (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015, “Zograph Monastery”).
  • Банско — его наиболее вероятное место рождения, где местное почитание и гражданская память чтят его как великого сына города (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015, “Paisiy of Hilendar”; о спорном месте рождения см. Паисий из Банско).
  • Церкви и учреждения, носящие его имя — приходы, часовни и прежде всего многие школы и Пловдивский университет «Паисий Хилендарски», названный в его честь, которые несут его имя в болгарскую гражданскую и образовательную жизнь (Detrez, Historical Dictionary of Bulgaria, 2015). Они рассмотрены полнее, как национальная память, в разделе о болгарской культуре (см. Паисий в болгарской культуре).

Культ между церковью и нацией

Отличительная черта культа Паисия, и та, которую это собрание старается держать в поле зрения, в том, что он живёт на границе между почитанием святого и поминовением национального основателя. На церковной стороне стоит память 19 июня, богослужебная служба, икона монаха с его книгой, чествование святого мужа Святой Горы. На национальной стороне стоит обширная гражданская память — памятники, топонимы, школьные программы, университет, государственные юбилеи, — которая чтит Паисия как отца нации и часто отвлекает его от его веры (Daskalov, Making of a Nation, 2004, ch. 6). Двое перекрываются и взаимопроникают: икона заимствует у оды, память у юбилея, и наоборот. Собрание рассматривает напряжение между ними пространно в файле обеих сторон, что следует (см. Национальный святой и символ); здесь достаточно отметить, что культ св. Паисия есть, по своей природе, культ святого, который есть также символ, и что богослужебное почитание 19 июня есть собственно церковная нить внутри куда более широкой ткани национальной памяти. Церковь, соблюдая его память, держится монаха внутри памятника.

См. также

References

  • Detrez, Raymond. Historical Dictionary of Bulgaria. 3rd ed. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2015. (Статьи “Paisiy of Hilendar” и “Zograph Monastery”: память 19 июня; афонские и банские связи; Пловдивский университет «Паисий Хилендарски».)
  • Daskalov, Roumen. The Making of a Nation in the Balkans: Historiography of the Bulgarian Revival. Budapest: Central European University Press, 2004. (Зримый образ Паисия как монаха с его книгой; гражданская память и её перекрытие с церковным культом.)
  • Paisiy Hilendarski. Istoriya Slavyanobolgarska. Zograph Monastery, Mount Athos, 1762. («История», держимая в иконографии; призыв, начертанный на книге святого.)