Праздник и почитание

Преподобный Пахомий Великий почитается на христианском Востоке и Западе как преподобный отец и основатель общежительной монашеской жизни. Его главная память совершается 15 мая, в традиционный день его преставления, в православном, коптском и западном календарях. Этот файл рассматривает поминовение — его дату и широту, его место в синаксарях и монашеских патериках, его иконографию (включая мотив ангела и скрижали) и облик почитания, сосредоточенного не на поразительных чудесах, но на его отцовстве над общежительной жизнью.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; отец общежительного монашества)

Праздник: 15 мая

Память преподобного Пахомия Великого совершается 15 мая, в традиционную годовщину его кончины в 348 году (см. Кончина и преемство). Эта дата общая для всех календарей: Восточные Православные Церкви поминают его как «преподобного отца нашего Пахомия Великого» 15 мая (с обычным юлианско-григорианским различием, так что Церкви, следующие старому календарю, держат этот день на том, что в гражданском счислении есть 28 мая); Коптская Православная Церковь, в чьей земле он подвизался и чьё монашество он основал, чтит его среди величайших своих отцов; и Римский мартиролог равным образом поминает его 15 мая или около того (стандартные справочные труды и синаксари сходятся на этой дате; Chitty 1966; Holweck 1924). Широта поминовения — православного, коптского и западного — отражает вселенский характер его свершения: общежительная форма принадлежит всей Церкви, а потому и её основатель.

Пахомий в синаксарях и патериках

Память Пахомия хранится в церковных книгах о святых. Он встречается в синаксарях (богослужебных сводах о святых, поминаемых в течение года) под 15 мая, с заметкой, повествующей о его обращении из язычества, об основании им общежительной жизни и об отцовстве его над множеством монахов. Он именуется среди великих отцов в патериках и в литературе пустыни, и его изречения и пример собраны вместе с изречениями других основателей монашества (Chitty 1966; Veilleux 1980, introduction). В славянской и греческой монашеской традиции его имя стоит в ектениях и молитвах, призывающих святых отцов, и он причисляется к сонму великих святых подвижников, к которым монашеская жизнь обращается как к своим основателям.

Для его почитания характерно, что оно покоится на его установлении, а не на каком-либо одном поразительном чуде. Тогда как иные святые памятуются прежде всего за чудо или мученичество, Пахомий памятуется за то, что он созидал, — за общежительную жизнь, — и его богослужебное поминовение чтит его именно как отца общежительного монашества, наполняющего церковные монастыри (Harmless 2004, ch. 5; см. Наследие и оценка).

Иконография

В иконографической традиции Пахомий изображается как старец-монах в монашеском облачении — с бородой, держащим свиток или крест, по образу преподобных отцов пустыни. Наиболее своеобразный иконографический мотив, ему свойственный, — это ангел и скрижаль: Пахомий изображается принимающим устав монашеской жизни от ангела, который вручает ему скрижаль, на которой написан устав, — образ, взятый прямо из предания, переданного Палладием и житиями (Palladius, Lausiac History 32; см. Призвание в Тавенниси). Этот мотив зримо утверждает то, что предание разумеет под рассказом об ангельском уставе, — что общежительная жизнь есть Богом данный путь, освящённый с небес, — и это главный способ, которым Пахомий узнаётся в иконографической традиции (само предание об ангельском уставе разбирается как структурированный вопрос [Disputed] в файле Призвание в Тавенниси, а иконографию следует читать как изображение предания, а не как утверждение исторического факта, согласно METHODOLOGY §3.5).

Пахомий и Феодор в календаре

Пахомиево поминовение в православном календаре не стоит особняком: Пахомий памятуется вместе с учениками, через которых сохранилось его дело, и особенно со святым Феодором Освященным (Феодором Тавеннисийским), возлюбленным учеником, который удержал Койнонию воедино после кончины основателя (см. Кончина и преемство). Феодор имеет собственное поминовение в восточном календаре, и сочетание учителя и ученика в церковной памяти отражает историческую действительность того, что общежительное установление было свершением не одного человека, но целого основополагающего поколения — Пахомия, Феодора, Орсисия и Петрония, — чьи имена несомы вместе в монашеской традиции (Veilleux 1980, introduction; Chitty 1966, ch. 3). Синаксарные заметки об этих отцах подкрепляют одна другую, и почитание Пахомия на деле неотделимо от памяти о Койнонии, которую он основал, а они сохранили.

Облик почитания

Почитание Пахомия имеет свой естественный дом в монашеской жизни. Он — покровитель и образец монахов, и прежде всего общежителей — тех, кто живёт той самой общей жизнью, которую он основал. Его почитание вплетено в самосознание общежительного монашества: общежительный монах обращается к Пахомию как к отцу своего образа жизни, подобно тому как отшельник обращается к Антонию. В великих общежительных монастырях православного Востока — и исторически в коптских монастырях его собственного Египта — память о нём хранится как о праотце, и его пример полагается перед новоначальными как образ послушной, общей, упорядоченной жизни (Chitty 1966; Veilleux 1980; см. Пахомиево наследие на Востоке).

В этом есть некая уместность, которую и само предание усматривает. Святость отшельника в известном смысле полна в одной освящённой душе; святость общежителя осуществляется в общине и через общину, и потому почитание основателя общей жизни естественно есть общинное почитание — хранимое общинами, в их общем богослужении, и вполне выражаемое не почитанием некой отдельной святыни, но непрестанным проживанием той жизни, которую он основал. Достойно праздновать память Пахомия значит, в конечном счёте, жить как общежитель: держать всё общим, носить бремена друг друга, повиноваться — и так спасаться вместе (см. Община как путь спасения). Облик его почитания тем самым отражает облик его свершения.

Его мощи и точная позднейшая история его раки не прослеживаются с надёжностью, с какой прослеживаются у некоторых святых, и исторический центр его почитания — великий монастырь в Пбоу — со временем пришёл в запустение с упадком федерации (см. Пахомиево наследие на Востоке; Goehring 1999; Chitty 1966, ch. 3). Но почитание не зависело от раки. Оно жило и живёт в богослужебном поминовении 15 мая и, глубже того, в продолжающемся бытии того самого установления, которое он основал: всякий общежительный монастырь есть в известном смысле его живой памятник, и молитвы его монашеских потомков суть истиннейшая форма его почитания (Harmless 2004, ch. 5; см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia, Vol. 1: The Life of Saint Pachomius and His Disciples. Cistercian Studies 45. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980. (The Lives behind the commemoration and the iconographic tradition.)
  • Palladius. The Lausiac History, ch. 32. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. 1965. (The angel-and-tablet tradition behind the iconography.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The commemoration and the later history of the cult and the houses.)
  • Holweck, Frederick G. A Biographical Dictionary of the Saints. St. Louis: B. Herder, 1924. (The Western commemoration on 15 May.)
  • Goehring, James E. Ascetics, Society, and the Desert. Harrisburg: Trinity Press International, 1999.
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004.