Призвание в Тавенниси

Около 323 года, говорят жития, Пахомий по повелению Божию пришёл в заброшенное селение Тавенниси на восточном берегу Нила и там получил призвание, определившее его: не совершенствовать себя в одиночестве, но собирать других в общую жизнь. Этот файл прослеживает то основание — призвание и первое поселение, неудачу его первых сподвижников, предание (передаваемое Палладием) об ангеле, вручившем устав на медной табличке, и наречение созданного им: Койнония, общение.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; отец общежительного монашества)

Призвание собирать

Жития относят решающий поворот к тому времени, когда Пахомий ещё вёл отшельническую жизнь, которой научился у Паламона (см. Воин и обращение). Идя по пустыне близ заброшенного селения по имени Тавенниси, он услышал — сообщают жития — голос, повелевавший ему поселиться там и построить жилище, «ибо многие придут к тебе, чтобы стать монахами» (Bohairic Life [Bo] 17; First Greek Life [G1] 12; trans. Veilleux 1980). Традиционная дата поселения — около 323 года, восстановленная по внутренней хронологии житий и более твёрдо установленным позднейшим датам (Rousseau 1985, ch. 3; Chitty 1966, ch. 1). Паламон, говорят жития, помог ему построить первую келью и благословил предприятие, прежде чем вернуться в своё место, так что новое общинное начинание было предпринято с благословения старшего отшельника (Bo 17–19; Veilleux 1980).

То, что возвещало призвание, было поистине новым по форме. Антоний и Паламон удалились, чтобы быть в одиночестве; голос в Тавенниси послал Пахомия собирать. Первым, кто пришёл, был его собственный старший брат Иоанн, и жития сохранили показательный конфликт между ними: Иоанн желал сохранить жизнь малой и суровой, по отшельническому образу, тогда как Пахомий — уже движимый бóльшим видением — начал расширять постройки, чтобы дать место множеству, которое он ожидал (Bo 19; G1 14–15; Veilleux 1980). Этот эпизод драматически являет то самое, что сделало Пахомия самобытным: вопреки наклонности отшельника, он строил для общины.

Первая неудача и суровая школа общей жизни

Жития откровенно признают, что первая попытка собрать братьев потерпела неудачу. Пахомий принял некоторое число людей, служил им своими руками и просил у них лишь того, чтобы они разделяли общую жизнь и повиновались; но они злоупотребили его кротостью, презрели его служение и не пожелали подчиняться дисциплине, так что в конце концов — после того как он долго терпел их — он был вынужден изгнать их (G1 24; Bo 23–24; trans. Veilleux 1980). Эта подробность важна и исторически, и богословски. Исторически она показывает, что общежительное учреждение не было передано готовым, но было усвоено тяжким путём, через неудачу и исправление. Богословски жития извлекают из неё урок, что общая жизнь требует не просто доброй воли, но устава и утверждённого послушания — что общение без порядка распадается (Rousseau 1985, ch. 4). Лишь после этой неудачи, по повествованию житий, Пахомий собрал учеников, которым предстояло стать ядром непреходящей общины, и начал давать им упорядоченный образ жизни, ставший Уставом (см. Первый общежительный устав).

Ангел и табличка

Самый знаменитый элемент предания об основании — рассказ об ангеле и медной табличке. Самая ранняя и наиболее известная его форма содержится в Lausiac History Палладия, написанной около 419/420 года — ещё при живой памяти о Пахомиевом движении, хотя и греком-чужестранцем, посетившим Египет. Палладий сообщает, что «ангел» явился Пахомию и дал ему «табличку» (греч. deltos), на которой был написан устав жизни, — ангел указывал, как монахи должны одеваться, как им есть и как молиться, и предписывал число молитв днём и ночью, — и что ангел заключил: «Я дал тебе сей устав», повелев ему управлять братьями по нему (Palladius, Lausiac History 32; trans. Meyer 1965). Палладий даже воспроизводит вариант ангельского устава с его числом молитв и распределением монахов по «домам» соответственно их ремёслам.

Это предание надлежит рассматривать осторожно, согласно METHODOLOGY §3.5. Оно приводится здесь как то, что свидетельствуют источники, а не удостоверяется как исторический факт — и сами источники разнятся. [Disputed: Палладий (Lausiac History 32, c. 419/420) даёт наиболее полный рассказ об «ангеле и табличке», включая число в двенадцать молитв в несколько часов; коптские и греческие жития знают мотив ангельского сообщения, но в более сдержанных формах, а некоторые ветви корпуса представляют устав главным образом как нечто, выработанное Пахомием через опыт и исправление (Bo 23–25; G1 24–25; Veilleux 1980); Veilleux (1968; 1980, introduction) и Rousseau (1985, ch. 4) читают рассказ об ангеле и табличке как позднейшую, схематизирующую легенду, которая олицетворяет и божественно узаконивает устав, на деле возраставший органически, отмечая при этом, что мотив служил тому, чтобы облечь человеческое учреждение небесной санкцией.]

Суть для православного читателя не в том, чтобы высказаться за или против ангела, но в том, чтобы увидеть и само предание, и его назначение. Рассказ выражает подлинное убеждение — что общежительная жизнь не есть лишь человеческое устроение, но Богом данный путь спасения (см. Община как путь спасения) — тогда как более трезвое свидетельство житий и самого Устава, с его очевидными приращениями и решениями по отдельным случаям, являет устав, который к тому же вырабатывался на деле в течение многих лет (Rousseau 1985, ch. 4; Veilleux 1980, introduction; рассматривается далее в Первый общежительный устав и Жития Пахомия).

Наречение Койнонии

Общину, которую построил Пахомий, он назвал Койнонией — коптским и греческим словом, означающим «общение, единение, общая жизнь», тем самым словом, которым Деяния Апостолов именуют первых христиан, которые «постоянно пребывали … в общении [koinonia], в преломлении хлеба и в молитвах» и «имели всё общее» (Деян. 2:42, 44). Сам выбор имени есть богословие. Пахомий понимал свои монастыри не как собрание отдельных людей, каждый из которых под одной кровлей преследует собственное совершенство, но как единое тело, осуществляющее в условиях четвёртого века апостольский идеал общины, которая имела всё общее и носила бремена друг друга (Bo 25; G1 25; Veilleux 1980; Rousseau 1985, ch. 4). Братья были koinobioi, теми, кто «живёт общей жизнью», — и от греческого koinos bios, «общая жизнь», происходит слово общежительное (cenobitic), которым вся последующая традиция называла бы форму, основанную Пахомием (Chitty 1966, ch. 1; Harmless 2004, ch. 5).

К концу жизни Пахомия эта единственная община в Тавенниси стала главою федерации монастырей, протянувшейся вдоль Нила Верхнего Египта, управляемой из центрального дома в Пбоу, державшей всё имущество и труд в общении и собиравшейся дважды в год, — учреждение, рассматриваемое в Возрастание федерации и Федерация монастырей. Но началось это здесь: голос у заброшенного селения, брат, не желавший расширять дом, первая община, потерпевшая неудачу, и человек, научившийся из этой неудачи, как должно быть упорядочено общение, чтобы оно устояло.

См. также

References

  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia, Vol. 1: The Life of Saint Pachomius and His Disciples. Cistercian Studies 45. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980. (The call at Tabennesi at Bo 17 / G1 12; John and the enlarging of the house at Bo 19 / G1 14–15; the first failed community at Bo 23–24 / G1 24; the naming of the Koinonia at Bo 25 / G1 25.)
  • Palladius. The Lausiac History, ch. 32. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. Westminster, MD: Newman Press, 1965. (The angel and the bronze tablet.)
  • Veilleux, Armand. La liturgie dans le cénobitisme pachômien au quatrième siècle. Studia Anselmiana 57. Rome, 1968. (On the development of the Rule and the angel-tablet tradition.)
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985; rev. ed. 1999. (Chs. 3–4 on the founding and the growth of the Rule.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966.
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004.