Пахомиево наследие на Востоке

За пределами великой линии, идущей на запад к Венедикту, пахомиево достижение имело особую дальнейшую судьбу на христианском Востоке — начиная с самой федерации. Койнония пережила своего основателя на поколения, при Феодоре и Орсисии и их преемниках; её общежительная модель прямо сформировала обширную федерацию Белого монастыря Шенуте и более широкое общежительное монашество Египта; а через Василия и византийскую традицию пахомиева форма стала частью постоянного монашеского наследия восточного Православия. Этот файл прослеживает это восточное наследие и окончательный упадок исторических пахомиевых обителей.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; отец общежительного монашества)

Выживание федерации

Первая часть восточного наследия — устойчивость самой Койнонии. Как показал предыдущий раздел (см. Смерть и преемство), федерация чуть не распалась в кризисе преемства после смерти Пахомия в 348 году, но была удержана воедино Феодором, а затем вновь управлялась Орсисием вплоть до 380-х годов. Она не умерла со своим основополагающим поколением. Пахомиевы обители оставались крупным присутствием в христианстве Верхнего Египта на протяжении позднего четвёртого и пятого веков, их центральный монастырь в Пбоу продолжал быть великим общежительным центром — его базилика была отстроена в грандиозном масштабе, как подтвердили позднейшие раскопки, — а федерация продолжала привлекать монахов и влиять на египетское христианство долго после Пахомия (Chitty 1966, ch. 3; Goehring 1999, “The World Engaged”; Rousseau 1985, ch. 7). Само это выживание есть доказательство прочности института (см. Наследие и оценка).

Шенуте и Белый монастырь

Важнейшим прямым наследником пахомиевой модели в Египте была федерация, управляемая Шенуте из Атрипе (Шенуте Архимандрит, ок. 348 – ок. 465) из Белого монастыря (Дейр Анба Шенуда) близ Атрипе/Сохага, по другую сторону Нила от Панополя (Ахмим). У Шенуте была великая общежительная федерация мужских и женских обителей, устроенная в широком смысле по пахомиевым началам — писаный устав, сильный центральный авва, общая жизнь, затвор, — но развитая с собственной знаменито суровой дисциплиной Шенуте и его огромным сводом коптских писаний (Chitty 1966, ch. 3; Krawiec 2002; Layton 2014). Федерация Белого монастыря, которая надолго пережила пахомиевы обители, есть яснейшее доказательство того, что пахомиева форма — общежительная федерация под уставом — стала установившимся образцом для крупномасштабного общинного монашества в коптском Египте, воспроизведённым и развитым следующим великим основателем (Krawiec 2002; Layton 2014). Через Шенуте и Белый монастырь пахомиева модель стала постоянной чертой коптского православного монашества, в котором общежительная жизнь великих пустынных монастырей продолжается доныне.

Отношение Шенуте к пахомиеву наследию поучительно именно потому, что оно не рабское. Он перенял пахомиеву форму — управляемую уставом, затворённую, возглавляемую аввой федерацию мужских и женских обителей с общим хозяйством, — но управлял ею с гораздо более личной и суровой властью и произвёл, в отличие от Пахомия, огромный свод собственных писаний на коптском, так что Белый монастырь есть наилучше задокументированная монашеская община позднеантичного Египта (Krawiec 2002; Layton 2014). То, что следующий великий египетский основатель строил на пахомиевой модели, а не изобретал монашество заново, само есть сильнейшее местное доказательство того, что Пахомий установил нормативный образец: ко дням Шенуте общежительная федерация была попросту тем, как осуществлялось крупномасштабное египетское монашество (Krawiec 2002; Chitty 1966, ch. 3).

В византийскую и православную традицию

За пределами Египта пахомиева общежительная форма вошла в более широкую византийскую и православную монашескую традицию главным образом через святителя Василия Великого, чей Асketikon — сформированный идеалом общей жизни египетских общин (см. Влияние на всё монашество) — стал основополагающим уставом восточного монашества (Chitty 1966, ch. 2; Silvas 2005). Великие общежительные монастыри византийского мира, а со временем обители Афона, славянских земель и всего православного Востока жили общей жизнью, чья существенная структура — община под аввой и уставом, общее владение, упорядоченный круг службы и труда, первенство послушания — есть структура, которую впервые построил Пахомий и богословски обосновал Василий (Chitty 1966; о более широкой традиции см. Монашество). Восточная традиция сохранила также, наряду с общежительной жизнью, отшельническую и полуотшельническую (скитскую) формы и пришла к тому, чтобы видеть эти три как ступенчатый спектр, — но общежитие осталось широким основанием, школой, в которой монахи формируются прежде, чем кому-либо позволено большее уединение, в точности как учила пахомиева и василианская традиция (Chitty 1966, ch. 1; см. Община как путь спасения).

Три формы и место общежития

Восточная традиция своеобразна тем, что сохранила, бок о бок и не вынуждая к выбору, три формы монашеской жизни — общежительную (общая жизнь великих монастырей), отшельническую (уединённая жизнь отшельника) и полуотшельническую, или скитскую, жизнь (несколько монахов, живущих вместе в малой обители, между двумя первыми). Зрелое византийское понимание упорядочило их как ступенчатое восхождение: общежитие есть основание и школа, в которой монах формируется, испытывается и смиряется под послушанием; лишь немногие испытанные допускаются перейти к большему уединению скита или пустынножительства, и то с благословением и надзором общины (Chitty 1966, ch. 1; см. Община как путь спасения). Это упорядочение есть, по существу, пахомиев и василианский суд — что общая жизнь есть широкий и более безопасный путь, необходимое начало, — вписанный в структуру восточного монашества. На Святой Горе Афон, в монастырях славянских земель и по всему православному миру общежительная обитель остаётся нормативным центром монашеской жизни, с отшельнической и скитской формами как её почитаемыми, но исключительными отростками. Устойчивость этого образца — среди яснейших знаков пахомиева наследия на Востоке: сама архитектура православного монашеского призвания покоится на общежительном основании, которое он положил (Chitty 1966; Harmless 2004, ch. 5).

Упадок исторических обителей

Историческая пахомиева федерация не устояла навек. Как и большая часть египетского монашества, пахомиевы обители пострадали в вероучительных и политических потрясениях, последовавших за Халкидонским собором (451), который разделил Египетскую Церковь, и они приходили в упадок в последующие века среди более широкого сокращения христианского Египта — обители убывали, великий центр в Пбоу в конце концов обратился в руины (Chitty 1966, ch. 3; Goehring 1999). [Disputed: точный ход и датировка упадка исторических пахомиевых монастырей не закреплены надёжно в источниках — федерация хорошо засвидетельствована на протяжении пятого века и, по общему согласию, постепенно приходила в упадок в послехалкидонский период и в последующие века, но единую дату её конца дать нельзя, и учёные (Chitty 1966; Goehring 1999) прослеживают угасание, а не резкий terminus.] Исчезновение первоначального института не умаляет его наследия: к тому времени, когда сами пахомиевы обители угасли, общежительная форма, которую они проложили, прочно утвердилась во всём христианском мире, на Востоке и на Западе, и более не зависела от какой-либо единой федерации в своём выживании.

Пахомий в восточной памяти

В литургической и духовной памяти православного Востока Пахомий держится в высокой чести — поминаемый как один из великих отцов монашеской жизни, именуемый в синаксарях и патериках, его пример призывается в формировании монахов (см. Праздник и почитание). В восточной памяти он стоит рядом с Антонием — двое как сооснователи монашеской жизни, Антоний — уединённого пути, а Пахомий — общинного, — и традиция, породившая великие общежительные обители Византии, Святой Горы и славянских земель, обращается к Пахомию как к отцу самой формы жизни, которую эти обители воплощают. Пахомиево наследие на Востоке есть, таким образом, не музейный экспонат, но живое наследие: всякий православный общежительный монастырь есть, в своём существенном облике, потомок Койнонии в Тавенниси (Chitty 1966; Harmless 2004, ch. 5; см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Ch. 3 on the later Pachomian houses, Shenoute, and the Eastern tradition.)
  • Goehring, James E. Ascetics, Society, and the Desert: Studies in Early Egyptian Monasticism. Harrisburg: Trinity Press International, 1999. (On Phbow, the later federation, and its decline.)
  • Krawiec, Rebecca. Shenoute and the Women of the White Monastery: Egyptian Monasticism in Late Antiquity. Oxford: Oxford University Press, 2002. (The White Monastery federation as heir of the Pachomian model.)
  • Layton, Bentley. The Canons of Our Fathers: Monastic Rules of Shenoute. Oxford: Oxford University Press, 2014. (Shenoute’s rule and its cenobitic context.)
  • Silvas, Anna M. The Asketikon of St Basil the Great. Oxford: Oxford University Press, 2005.
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985; rev. ed. 1999.
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004.