Влияние на всё монашество

Изобретение Пахомия не осталось в Верхнем Египте. Созданная им общежительная форма стала структурным основанием организованного общинного монашества во всём христианском мире. Она сформировала святителя Василия Великого, который знал египетские общины и дал общежительному идеалу его непреходящий богословский устав на Востоке; она перешла на латинский Запад через писания преподобного Иоанна Кассиана и перевод пахомиева Устава, сделанный святым Иеронимом; и она стоит за преподобным Венедиктом Нурсийским, чей Устав сделался хартией всего западного монашества. Этот файл прослеживает эту линию, различая прямую зависимость и общее наследие с той тщательностью, какой требуют свидетельства.

Традиция: Общеправославная (отец-пустынник; отец общежительного монашества)

Величина долга

Не будет преувеличением сказать, что всякий организованный общинный религиозный орден в христианском мире стоит, структурно, в линии, которая начинается с Пахомия. До него были отшельники и были разрозненные колонии подвижников; после него появился cenobium — упорядоченная община, живущая общей жизнью под писаным уставом и единым главой, имеющая всё общее и (в его федерации) способная умножаться и управляться в большом масштабе (Chitty 1966, ch. 1; Rousseau 1985, ch. 4; Harmless 2004, ch. 5). Эта форма — а не какое-либо отдельное учение или изречение — есть дар Пахомия вселенской Церкви, и она достигла и Востока, и Запада. Передачу, однако, надо прослеживать тщательно, ибо влияние в истории монашества идёт сразу несколькими каналами: прямой текстовой зависимостью, примером путешественников и паломников и общим египетским наследием, питавшим многие потоки.

К святителю Василию Великому (Восток)

Решающая фигура для Востока — святитель Василий Великий (ок. 330–379). Около 357 года Василий путешествовал в Египет и другие монашеские центры Востока, наблюдая подвижническую жизнь воочию, и общины, которые он видел, — включая великие египетские общежития в пахомиевой традиции — сформировали тот устав жизни, который он впоследствии дал монастырям Каппадокии (Chitty 1966, ch. 2; Rousseau, Basil of Caesarea, 1994; Silvas 2005). Василиев Асketikon (Пространные и Краткие правила) сделал общую жизнь сердцем его монашеского видения, доказывая — как и предполагал весь институт Пахомия, — что любовь может быть деятельной, а заповеди исполнены лишь среди братий: знаменательно, что у отшельника нет никого, кому омыть ноги, никого, чьё бремя понести (Basil, Longer Responses; Silvas 2005; см. Община как путь спасения). Василиев устав не просто копировал Пахомия — это его собственное творение, более богословское и менее мелочно регламентирующее, — но он принадлежит к той же общежительной семье и пронёс пахомиево убеждение (первенство общей жизни) в самый поток восточного монашества, где Василиев Асketikon стал и остаётся основополагающим уставом (см. Святитель Василий Великий). [Disputed: учёные различают доказуемый факт, что Василий знал египетские общежительные общины и был под влиянием их идеала общей жизни, и более сильное утверждение о прямой литературной зависимости Василиева Asketikon от пахомиева Устава; первое широко принято (Chitty 1966; Rousseau, Basil, 1994), тогда как прямое текстовое заимствование обычно не утверждается — Василиев устав рассматривается как самостоятельное, богословски своеобразное творение внутри общей общежительной традиции.]

К преподобному Иоанну Кассиану и святому Иерониму (канал на Запад)

Латинский Запад воспринял египетское монашество через несколько каналов, два из которых имеют прямое отношение к Пахомию:

  • Преподобный Иоанн Кассиан (ок. 360–435), который жил среди монахов Египта, а затем поселился в Марселе, написал свои Установления и Собеседования, чтобы принести мудрость и обычаи египетского монашества на Запад. В особенности Кассиановы Установления передают общежительную дисциплину Египта — устроение дня, службы, отречение, роль настоятеля — латинскому читателю, и они стали первоисточником для основателей западного монашества (Chitty 1966, ch. 3; Stewart 1998; см. Преподобный Иоанн Кассиан).
  • Латинский перевод пахомиева Устава, сделанный святым Иеронимом (404), перенёс само пахомиево законодательство в латинский мир (см. Послания и латинский Устав Иеронима). Через этот перевод подлинный текст Praecepta — дома, эконом, день труда и молитвы, приём и дисциплина — стал доступен латинским монахам и их законодателям (Veilleux 1981; de Vogüé 1991).

К преподобному Венедикту Нурсийскому (и ко всему Западу)

В конце этой линии стоит преподобный Венедикт Нурсийский (ок. 480 – ок. 547), чей Устав стал конституцией западного монашества на четырнадцать веков. Венедикт писал внутри латинской монашеской традиции, уже насыщенной египетскими и восточными источниками — Кассиановы Установления и Собеседования, латинское Житие Антония, История монахов, Лавсаик и латинский пахомиев Устав среди них, — и его собственный Устав несёт на себе следы этого наследия повсюду (de Vogüé 1991; Chitty 1966, ch. 1). Самое поразительное свидетельство — собственное свидетельство Венедикта: в знаменитой последней главе он отсылает своих монахов за пределы своего «малого устава для начинающих» к высшим авторитетам — к «Собеседованиям отцов, их Установлениям и их Житиям и к Уставу святого отца нашего Василия» (Rule of St. Benedict 73; de Vogüé 1991). А в первой главе он ставит общежителей — «тех, кто живёт в монастырях, служа под уставом и аввой» — как fortissimum genus, «сильнейший род» монахов, — именно тот суд в пользу общей жизни перед уединённой, который воплощал весь институт Пахомия (Rule of St. Benedict 1; см. Община как путь спасения и Преподобный Венедикт Нурсийский).

И здесь отношение есть отношение традиции, а не рабского копирования. Устав Венедикта — его собственное уравновешенное и человеколюбивое творение; нельзя положить его рядом с пахомиевыми Praecepta и найти, что Венедикт переписывает. Но форма, которую узаконивает Венедикт, — замкнутая община под аввой и уставом, упорядоченный распорядок opus Dei, труда и чтения, общее владение, приём и дисциплина, первенство послушания и смирения, само убеждение, что общежительная жизнь есть нормативный и сильнейший путь, — есть форма, изобретённая Пахомием, переданная через египетские источники, которые Венедикт чтил (de Vogüé 1991; Chitty 1966, ch. 1).

Прямая зависимость и общее наследие

Ответственное изложение должно держать вместе две вещи. С одной стороны, прямая текстовая зависимость Василия или Венедикта от пахомиева Устава — это, как правило, не то, что утверждает наука; оба суть самостоятельные творения, и конкретные словесные заимствования ограниченны (см. примечание [Disputed] выше о Василии; de Vogüé 1991 о Венедикте). С другой стороны, структурное и духовное наследие реально и доказуемо: сама общежительная форма — община, устав, авва, общее владение, первенство общей жизни — берёт начало от Пахомия и достигла Василия и Венедикта через живую традицию египетского монашества и его литературу, включая тот самый пахомиев Устав, который перевёл Иероним (Chitty 1966, ch. 1; de Vogüé 1991; Rousseau 1985, ch. 4). Честная формулировка — та, которой пользуются лучшие учёные: Пахомий есть основатель формы, которую Василий и Венедикт усовершенствовали и завещали Востоку и Западу, — не автор их уставов, но изобретатель того рода жизни, который их уставы устрояют (Chitty 1966, ch. 1; Harmless 2004, ch. 5; см. Наследие и оценка).

См. также

References

  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia, Vols. 1–2. Cistercian Studies 45–46. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1980–1981.
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (The transmission of Egyptian cenobitism to Basil and the West.)
  • Rousseau, Philip. Basil of Caesarea. Berkeley: University of California Press, 1994. (Basil’s contact with Egyptian monasticism.)
  • Silvas, Anna M. The Asketikon of St Basil the Great. Oxford: Oxford University Press, 2005. (Translation and study of Basil’s rule.)
  • Stewart, Columba. Cassian the Monk. Oxford: Oxford University Press, 1998. (Cassian’s transmission of Egyptian monasticism.)
  • de Vogüé, Adalbert. The Rule of Saint Benedict: A Doctrinal and Spiritual Commentary. Cistercian Studies 54. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1991. (The Egyptian and Pachomian background of Benedict.)
  • The Rule of St. Benedict. Trans. in RB 1980, ed. Timothy Fry. Collegeville: Liturgical Press, 1981. (Chs. 1 and 73.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004.